सभी एकादशियों में ज्येष्ठ माह के शुक्ल पक्ष की निर्जला एकादशी को श्रेष्ठ और कठिन माना गया है. इसे भीम एकादशी के नाम से भी जाना जाता है.इस वर्ष निर्जला एकदशी 31 मई को मनाया जायेगा.   

हिंदू धर्म में एकादशी व्रत का विशेष महत्व होता है. एकादशी का व्रत भगवान विष्णु की पूजा को समर्पित है. पूरे साल में कुल 24 और अधिकमास होने पर 26 एकादशी पड़ती है. इन सभी एकादशियों को अलग-अलग नामों से जाना जाता है और सभी का अपना विशेष महत्व होता है. इनमें एक एकादशी ऐसी होती है, जिसे श्रेष्ठ और कठिन व्रतों में एक माना गया है. इसे निर्जला एकादशी के नाम से जाना जाता है.

निर्जला एकादशी को भीम एकादशी या भीमसेनी एकादशी भी कहते हैं. मान्यता है कि ज्येष्ठ महीने के शुक्ल पक्ष में पड़ने वाली निर्जला एकादशी का व्रत करने से सभी 24 एकादशी व्रत के पुण्यफल के समान ही पुण्य प्राप्त होता है. अगर आप सभी एकादशी का व्रत रखने में सक्षम नहीं है तो केवल निर्जला एकादशी का व्रत भी रख सकते हैं. इससे भी भगवान विष्णु की कृपा प्राप्त होती है

निर्जला एकादशी व्रत के दिन सुबह जल्दी उठकर स्नान कर साफ कपड़े पहनें. सबसे पहले पूजाघर में घी का दीपक जलाएं और हाथ जोड़कर व्रत का संकल्प लें. भगवान विष्णु की पूजा के लिए सबसे पहले गंगाजल से अभिषेक करें. फिर चंदन और हल्दी से तिलक करें. अब फूल, पीले वस्त्र, पीला जनेऊ, अक्षत, नैवेद्य, तुलसीदल आदि अर्पित करें और सात्विक चीजों का भोग लगाएं. धूप-दीप जलाकर निर्जला एकादशी की व्रत कथा सुनें या पढ़ें. इसके बाद आखिर में आरती करें. इस बात का ध्यान रखें कि भगवान विष्णु के साथ लक्ष्मी जी की पूजा भी जरूर करें और इस दिन अन्न-जल दोनों का त्याग करें.

निर्जला एकादशी की व्रत कथा

पौराणिक कथा के अनुसार, महाभारत काल में एक बार पांडव पुत्र महाबली भीम के महल में वेदों के रचयिता महर्षि वेदव्यास जी आए हुए थे. भीम ने देवव्यास जी से पूछा- “हे मुनिश्रेष्ठ! आप तो सर्वज्ञ हैं और सबकुछ जानते हैं कि मेरे परिवार में युधिष्ठर, अर्जुन, नकुल, सहदेव, कुंती, द्रोपदी सभी एकादशी का व्रत रखते हैं और मुझे भी व्रत रखने के लिए कहते हैं. लेकिन मैं हर महीने एकादशी का व्रत रखने में असमर्थ हूं क्योंकि मुझे अत्यधित भूख लगती है. इसलिये आप मुझे कोई ऐसा उपाय बताएं, जिससे मुझे एकादशी के व्रत के समान फल की प्राप्ति हो”

वेदव्यास जी ने कहा- स्वर्गलोक की प्राप्ति और नरक से मुक्ति के लिए एकादशी का व्रत जरूर रखना चाहिए।

व्यास जी की बातों को सुनकर भीमसेन बोल उठे, हे महाबुद्धिमान पितामह मेरे सभी भाई द्रौपदी सहित एकादशी का व्रत करते हैं। लेकिन मेरे पेट में भूख नामक अग्नि हमेशा जलती रहती है जिससे मैं भूखा नहीं रह सकता है। जब तक मैं जी भरकर भोजन ना कर लूं यह अग्नि शांत नहीं होती। इस पर व्यास जी ने कहा कि अगर तुम्हें स्वर्ग की अभिलाषा है तो तुम्हें एकादशी का व्रत करना ही चाहिए। भीम के ऐसा कहने पर व्यास जी ने कहा कि फिर तुम पूरे साल की एकादशी का फल देने वाली निर्जला एकादशी का व्रत जरूर करो। इसलिए इस एकदशी को भीमसन एकादशी व्रत भी कहा जाता है 

व्यास जी ने कहा कि भगवान विष्णु ने कहा है जो व्यक्ति निर्जला एकादशी व्रत का नियम पूर्वक पालन करता है वह करोड़ों स्वर्ण मुद्रा दान करने का पुण्य प्राप्त कर लेता है। इस एकादशी के दिन किए गए जप, तप, दान का पुण्य अक्षय होता है। यानी वह अनेक जन्मों तक लाभ देता है। जो व्यक्ति इस एकादशी का व्रत करते हैं उनके सामने मृत्यु के सामने यम के दूत नहीं आते बल्कि भगवान विष्णु के दूत जो पीतांबर धारण किए होते हैं। वह विमान में बैठाकर अपने साथ ले जाते हैं। पद्म पुराण में कहा गया है कि निर्जला एकादशी व्रत की कथा को कहने और सुनने से भी ग्रहण के दौरान किए गए दान के बराबर पुण्य प्राप्त हो जाता है।

हिंदी साहित्य के प्रसिद्ध उपन्यासकार, निबंधकार, कवि पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी। उन्होंने बी. ए. तक की शिक्षा ग्रहण की और इसके बाद हिन्दी साहित्य की सेवा में लग गये। इनकी रचनाएँ 'हितकारिणी' नामक पत्रिका में प्रकाशित होती थीं। बाद में 'सरस्वती' नामक पत्रिका में प्रकाशित होने लगी, इन्होंने कहानियाँ भी लिखीं। अंग्रेजी साहित्य का भी गहन अध्ययन किया। जिसका परिचय छायावादी काव्य की समालोचना में मिलता है आचार्य द्विवेदी जी इनके गम्भीर अध्ययन और प्रतिभा से बहुत प्रभावित थे इसी कारण उन्होंने 'सरस्वती' के सम्पादन का कार्य भार सौंप दिया।

बख्शी जी ने सरस्वती का सम्पादन सन् 1920 से 1927 तक बड़ी कुशलता के साथ किया। 'सरस्वती' के सम्पादन के बाद बख्शी जी खेरागढ़ के एक हाईस्कूल में अध्यापक का कार्य करने लगे और जीवन के अन्तिम क्षण तक अध्यापन कार्य के साथ-साथ हिन्दी साहित्य की सेवा में लीन रहे। दिसम्बर सन् 1971 को इनका देहावसान हो गया।बख्शी जी की गणना द्विवेदी-युग के प्रमुख साहित्यकारों में होती है। साहित्य जगत् में ‘साहित्यवाचस्पति पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी’ का प्रवेश सर्वप्रथम कवि के रूप में हुआ था। उनकी रचनाओं में उनका व्यक्तित्व स्पष्ट परिलक्षित होता है। बख्शी जी मनसा, वाचा, और कर्मणा से विशुद्ध साहित्यकार थे। मान-प्रतिष्ठा-पद या कीर्ति की लालसा से कोसों दूर निष्काम कर्मयोगी की भाँति पूरी ईमानदारी और पवित्रता से निश्छल भावों की अभिव्यक्ति को साकार रूप देने की कोशिश में निरन्तर साहित्य सृजन करते रहे। उपन्यास के प्रेमी पाठक होने पर भी अपने को असफल कहते। लेकिन इनके उपन्यासों को पढ़ कर कोई यह नहीं कह सकता कि बख्शी जी असफल उपन्यासकार हैं।

बख्शी जी की भाषा शुद्ध साहित्यिक खड़ी बोली है। वे भाषा में संस्कृत शब्दों का अधिक प्रयोग करते थे। उन्होंने अपने लेखन में समीक्षात्मक, भावात्मक, विवेचनात्मक, व्यंग्यात्मक शैली को अपनाया। पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी ने अध्यापन, संपादन लेखन के क्षेत्र में कार्य किए। उन्होंने कविताएँ, कहानियाँ और निबंध सभी विधाओं में लिखा हैं पर उनकी ख्याति विशेष रूप से निबंधों के लिए ही है। 1911 में जबलपुर से निकलने वाली ‘हितकारिणी’ में बख्शी की पहली कहानी ‘तारिणी’ प्रकाशित हुई थी। पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी जी ने राजनांदगाँव के स्टेट हाई स्कूल में सबसे पहले 1916 से 1919 तक संस्कृत शिक्षक के रूप में कार्य किया। पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी ने अपने साहित्यिक जीवन कि शुरुआत कवि के रूप में की थी। 1916 से लेकर लगभग 1925 ई. तक उनकी स्वच्छन्दतावादी प्रकृति की फुटकर कविताएँ उस समय पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित होती रहीं। इसके बाद में ‘शतदल’ नाम से इनका एक कविता संग्रह भी प्रकाशित हुआ। पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी को वास्तविक ख्याति आलोचक तथा निबन्धकार के रूप में मिली। पदुमलाल पन्नालाल बख्शी ने अध्यापन, संपादन लेखन के क्षेत्र में कार्य किए। उन्होंने कविताएँ, कहानियाँ और निबंध सभी कुछ लिखा हैं पर उनकी ख्याति विशेष रूप से निबंधों के लिए ही है। उनका पहला निबंध ‘सोना निकालने वाली चींटियाँ’ सरस्वती में प्रकाशित हुआ था। उन्होंने राजनांदगाँव के स्टेट हाई स्कूल में सर्वप्रथम 1916 से 1919 तक संस्कृत शिक्षक के रूप में सेवा की। दूसरी बार 1929 से 1949 तक खैरागढ़ विक्टोरिया हाई स्कूल में अंगरेज़ी शिक्षक के रूप में नियुक्त रहे। कुछ समय तक उन्होंने कांकेर में भी शिक्षक के रूप में काम किया। सन् 1920 में सरस्वती के सहायक संपादक के रूप में नियुक्त किये गये और एक वर्ष के भीतर ही 1921 में वे सरस्वती के प्रधान संपादक बनाये गये जहाँ वे अपने स्वेच्छा से त्यागपत्र देने (1925) तक उस पद पर बने रहे। 1927 में पुनः उन्हें सरस्वती के प्रधान संपादक के रूप में ससम्मान बुलाया गया। दो साल के बाद उनका साधुमन वहाँ नहीं रम सका, उन्होंने इस्तीफा दे दिया। कारण था- संपादकीय जीवन के कटुतापूर्ण तीव्र कटाक्षों से क्षुब्ध हो उठना। उन्होंने 1952 से 1956 तक महाकौशल के रविवारीय अंक का संपादन कार्य भी किया तथा 1955 से 1956 तक खैरागढ में रहकर ही सरस्वती का संपादन कार्य किया। तीसरी बार 20 अगस्त 1959 में दिग्विजय कॉलेज राजनांदगाँव में हिंदी के प्रोफेसर बने और जीवन पर्यन्त वहीं शिक्षकीय कार्य करते रहे। बख्शी जी के ढेर सारे समीक्षात्मक निबंध भी रोचक कथात्मक शैली में लिखे गये हैं। बख्शी जी ने मौलिक रचनाओं के अतिरिक्त देश-विदेश के कई लेखकों की रचनाओं का सारानुवाद भी किया था। हिंदी साहित्य सम्मेलन द्वारा सन् 1949 में साहित्य वाचस्पति की उपाधि से अलंकृत किया गया। इसके ठीक एक साल बाद वे मध्यप्रदेश हिंदी साहित्य सम्मेलन के सभापति निर्वाचित हुए। बख्शी जी ने हिन्दी साहित्य की विविध रूपों में सेवा की किन्तु बहुत कम लोग ही उनके नाम से परिचित थे। इन्होंने पाश्चात्य निबन्ध शैली और समालोचना को हिन्दी साहित्य में समाविष्ट किया और ललित निबन्धों की सुन्दर परम्परा का श्रीगणेश किया। बख्शी जी कवि, निबन्धकार, कहानीकार और सम्पादक के रूप में हमारे सामने आते हैं। इनकी प्रसिद्धि का प्रमुख कारण इनके निराले कथा-शिल्प और ललित निबन्ध हैं। 1951 में डॉ॰ हजारी प्रसाद द्विवेदी की अध्यक्षता में जबलपुर में मास्टर जी का सार्वजनिक अभिनंदन किया गया। 1969 में सागर विश्वविद्यालय से द्वारिका प्रसाद मिश्र (मुख्यमंत्री) द्वारा डी-लिट् की उपाधि से विभूषित किया गया। संक्षेप में बख्शी जी द्विवेदी युग के एक प्रमुख साहित्यकार हैं।

संघ लोक सेवा आयोग (यूपीएससी) की साल 2022 के परीक्षा परिणाम इस साल 23 मई को आए। यूपीएससी के परिणामों को नतीजा आने के बाद हर साल गहराई से विश्लेषण होता रहा है। पर इस बारे में अधिक चर्चा नहीं हो रही कि इस बार सफल हुए अभ्यार्थियों में हिन्दी माध्यम से परीक्षा देने वालों का आंकड़ा शानदार रहा है। यह पिछले 20-25 वर्षों का सर्वश्रेष्ठ परिणाम है।

इस बार हिन्दी माध्यम से कुल 54 उम्मीदवारों का चयन हुआ है, जिनमें रैंक 66, 85, 89, 105 और 120 प्रमुख हैं। यूपीएससी द्वारा आयोजित इस परीक्षा में हिन्दी माध्यम के विद्यार्थी पिछले कुछ सालों से लगातार अपेक्षित नतीजे नहीं दे पा रहे थे। चाहे बात चयनित विद्यार्थियों की हो या टॉप रैंक की, हिन्दी माध्यम हमेशा से संघर्ष करता रहा है। इसलिए कहा जाने लगा था कि हिन्दी माध्यम से देश की इस सबसे खास परीक्षा को उत्तीर्ण करना लगभग असंभव है। लेकिन इस साल 2022 के परिणाम बेहतरीन रहे हैं। ये एक तरह से बेहतर भविष्य की उम्मीद पैदा कर रहे हैं।

पिछले साल आए 2021 के परिणाम में हिन्दी माध्यम वाले 24 उम्मीदवार सफल हुए थे, इस बार पिछले से 30 ज्यादा। यानी हिन्दी का ग्राफ धीरे-धीरे सुधर रहा है। हिन्दी माध्यम की टॉपर 66वीं रैंक हासिल करने वाली कृतिका मिश्रा कानपुर की रहने वाली हैं। दिव्या तंवर ने इस बार 105वीं रैंक हासिल की है। 2021 बैच में भी दिव्या ने 438वीं रैंक हासिल की थी और सबसे कम उम्र ( सिर्फ 22 साल) की आईपीएस चुनी गई थीं। अब वह आईएएस हो गई हैं। दरअसल इस बार के नतीजों में सबसे खास बात यह है कि हिन्दी के माध्यम से परीक्षा देने वाले 54 उम्मीदवारों में से 29 ने वैकल्पिक विषय के रूप में हिन्दी साहित्य लेकर यह कामयाबी हासिल की है। पांच-पांच उम्मीदवार ऐसे भी सफल हुए जिन्होंने इतिहास, भूगोल व राजनीति विज्ञान विषय लिया था। दो छात्रों ने गणित विषय लेकर हिन्दी माध्यम से सफलता हासिल की, जिनमें से एक ने 120वीं रैंक हासिल की है।

अगर बात पिछले साल की जारी रखें तो राजस्थान के रवि कुमार सिहाग 18वीं रैंक के साथ हिन्दी मीडियम से परीक्षा देने वालों में टॉपर बने थे। सात साल के बाद हिन्दी माध्यम का कोई छात्र यूपीएससी पास करने वाले शीर्ष 25 उम्मीदवारों में जगह बना पाया था। इससे पहले सिविल सेवा की 2014 की परीक्षा में निशांत कुमार जैन 13वें स्थान पर रहे थे। मैं आगे बढ़ने से पहले बताना चाहता हूं कि भारत के पूर्व विदेश सचिव शशांक संभवत: देश के हिन्दी माध्यम से यूपीएससी की परीक्षा में सफलता पाने वाले पहले उम्मीदवार थे। वे भारत के बहुत सफल विदेश सचिव के रूप में याद किए जाते हैं। इसी तरह से दिल्ली पुलिस के आला अफसर अजय चौधरी ने भी हिन्दी को यूपीएससी में परीक्षा देने का माध्यम बनाया था। वे दिल्ली पुलिस के धाकड़ पुलिस अधिकारी रहे हैं।

इस बेहतर परिणाम में सिविल सर्विसेज परीक्षा की तैयारी के लिये कोचिंग देने वाले दृष्टि आईएएस संस्थान का विशेष योगदान है। इस बार हिन्दी माध्यम से चयनित 54 से अधिक विद्यार्थी परीक्षा के किसी न किसी स्तर पर दृष्टि संस्थान से जुड़े रहे हैं। यहां के प्रमुख विद्वान डॉ. विकास दिव्यकीर्ति कहते हैं कि हमने कुछ साल पहले हिन्दी माध्यम के परिणाम को सुधारने के लिए कई पहलों की शुरुआत कर दी थी। जैसे कि ग्रामीण पृष्ठभूमि से आने वाले विद्यार्थियों को दिल्ली में रहने और पढ़ने की सुविधा उपलब्ध कराने के लिए 'अस्मिता' नाम से एक कार्यक्रम शुरू किया है। इसके अलावा परिणाम में सुधार करने के लिए हिन्दी माध्यम के विद्यार्थियों को विशेष तौर पर मेंटरशिप और लाइब्रेरी की सुविधा भी दी जा रही है। इन्हीं तमाम प्रयासों का परिणाम रहा है कि आज इतना बेहतर हो सका है और उम्मीद है कि परिणाम भविष्य में और बेहतर हो सकेगा।

अगर बात हिन्दी से हटकर करें तो जो अभ्यार्थी आईएएस, आईपीएस, आईएफएस और अन्य सेवाओं में जाएंगे उनसे देश को अनेक उम्मीदें रहेंगी। उनसे पहली अपेक्षा तो यही होगी कि वे समाज के अंतिम व्यक्ति तक सरकार के जनकल्याण के कार्यक्रमों का लाभ पहुंचाएं। सरकार की तरफ से आने वाली योजनाओं को लागू करने का काम तो अफसरों पर ही निर्भर होता है। उन्हें यह देखना होता है कि सरकारी कार्यक्रम सही से लागू हों। इस मोर्चे पर बहुत से अफसर निकम्मे ही साबित होते हैं।

कई बार ईमानदार अफसरों को जान से भी हाथ धोना पड़ा है। कुछ साल पहले चंडीगढ़ से सटे खरड़ शहर में जोनल लाइसेंसिंग अथॉरिटी में अधिकारी नेहा शौरी की उनके दफ्तर में ही गोली मार कर हत्या कर गई थी। नेहा शौरी एक बेहद मेहनती और ईमानदार सरकारी अफसर थीं। बेईमानों को छोड़ती नहीं थीं। इसका खामियाजा उन्हें जान देकर देना पड़ा। नेहा से पहले सत्येंद्र दुबे हों, मंजूनाथ हों या अशोक खेमका, इन्हें ईमानदारी की भारी कीमत अदा करनी पड़ी थी। सरकार को अपने ईमानदार अफसरों के साथ हमेशा खड़ा होना होगा,साथ देना होगा। दरअसल कड़वी दवा और कड़क ईमानदार अफसर को कम लोग ही पसंद करते हैं । ज्यादातर लोगों को बिकने वाले सरकारी बाबू चाहिए जो उनके हिसाब से काम करे।

बहरहाल, यूपीएससी की परीक्षा में हिन्दी के माध्यम से सफल हुए सभी उम्मीदवारों को अलग से बधाई। उनसे उम्मीद तो यही रहेगी कि वे शशांक और अजय चौधरी जैसे बेहतरीन अफसरों के रूप में अपने को साबित करेंगे।

आर.के. सिन्हा

(लेखक वरिष्ठ स्तंभकार और पूर्व सांसद हैं।)

राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ साहित्य निर्माण में जिन कार्यकर्ताओं की भूमिका रही उनमे से एक होन्गासान्द्रा वेंकेटरमैया शेषाद्री का नाम प्रमुख है |26 मई 1926 में उनका जन्म बैंगलोर में हुआ | 1943 में स्वयं सेवक बने | 1940 में मैसूर विश्वविद्यालय से रसायन विज्ञान स्वर्ण पदक पा कर उन्होने MSC  किया | और अपना जीवन प्रचारक के नाते राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ हेतु समर्पित कर दिया | प्रारंभ में उनका कार्य क्षेत्र बैंगलोर विभाग फिर कर्नाटक प्रान्त फिर पूरा दक्षिण भारत रहा |1986 तक वे  दक्षिण भारत में ही सक्रिय रहे  श्री यादव कृष्ण जोशी  से भी प्रभावित रहे | 1987 से 2000 तक राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ सरकार्यवाह के नाते पुरे भारत में तथा विश्व के कुछ देशो में भी प्रवास किया | कार्य में व्यस्त होने के बाद भी वे लिखने के लिए समय निकाल लेते थे , उन्होंने 'विक्रम', 'उत्थान', 'आर्गनाइजर' व पाञ्चजन्य  और लखनऊ के राष्ट्रीय धर्म मासिक लिखते रहते थे | उनके लेखो की पत्रिका के लिए पाठक उत्सुकता से प्रतीक्षा करते रहते थे | उन्होंने संघ तथा अन्य हिन्दू साहित्य  के प्रकाशन के लिए श्री यादव कृष्ण जोशी के निर्देशन में  बैंगलोर राष्ट्रीय उत्थान परिषद् की स्थापना की ,सेवक कार्य के विस्तार व संस्कृत के उत्थान के लिए सदैव कार्य किया शेषाद्री  जी ने यूं तो 100 से भी अधिक पुस्तके लिखी और उन्होंने ही सर्वप्रथम राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के अखिल भारतीय प्रमुख श्री गुरुजी के अद्वितीय व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं बताया | सीताराम गोयल ने उनकी पुस्तक "The Tragic Story of Partition" की सराहना की बाद में पूर्व प्रधानमन्त्री श्री अटल बिहारी वाजपेयी ने भी उनके इस कार्य की प्रशंसा की। अपने राष्ट्र और अपने देशवासियों की सेवा के लिए समर्पित जीवन जीने के बाद, 2005 में उनका निधन हो गया। उनके अंतिम संस्कार में हजारों से भी अधिक लोग शामिल हुए ।

 सेंगोल एक राजदंड है जो भारत का ऐतिहासिक धरोहर है। यह आजादी के जुड़ा एक प्रतीक है। 75 साल पूर्व 14 अगस्त 1947 को पं. जवाहरलाल नेहरू ने तमिलनाडु की जनता से इस सेंगोल को स्वीकार किया था। यह अंग्रेजों से भारतीयों को सत्ता के हस्तांतरण का प्रतीक था। पीएम नरेंद्र मोदी 28 मई को नए संसद भवन के उद्घाटन के अवसर पर तमिलनाडु की जनता से इस सेंगोल को प्राप्त करेंगे जिसे नए संसद भवन में आसंदी के पास स्थापित किया जायेगा।

आजादी के अमृतकाल में हमारे इतिहास, सांस्कृतिक विरासत, परंपरा और सभ्यता को आधुनिकता से जोड़ने का सुंदर प्रयास है। इस अवसर पर एक ऐतिहासिक परंपरा पुनर्जीवित हो रही है। सेंगोल तमिल भाषा के शब्द ‘सेम्मई’ से निकला हुआ शब्द है। इसका अर्थ होता है धर्म, सच्चाई और निष्ठा। किसी ज़माने में सेंगोल राजदंड भारतीय सम्राट की शक्ति और अधिकार का प्रतीक हुआ करता था। इसे इलाहाबाद के एक संग्रहालय में रखा गया था। अब यह नए संसद भवन में शोभायमान होगा।

संसद देश की सबसे बड़ी पंचायत है। यहां इस विशाल भारत की जनता की समृद्धि व खुशहाली तथा राष्ट्रहित के मुद्दों पर नीतिगत फैसले लिए जाते है। देश भर के चुने हुए प्रतिनिधि इस राजदंड सेंगोल के सम्मुख होकर जब कोई चर्चा करेंगे तब यह राजदंड उन्हें राष्ट्रबोध का आभाष कराएगा। देश भर के चुने हुए प्रतिनिधि इस राजदंड सेंगोल के सम्मुख होकर जब कोई चर्चा करेंगे तब यह राजदंड उन्हें राष्ट्रबोध का आभाष कराएगा।(लेखक- अशोक बजाज } 

भाषा मानव जीवन की सर्वोत्तम उपलब्धि है। दुनिया के सभी समाजों के गठन में भाषा ही संवाद का माध्यम होती है। भाषा के प्रयोग का उद्देश्य संवाद होता है अपनी बात को समझाना होता है। भाषा वाक्यों से बनती है और वाक्य शब्दों से। शब्द भाषा के घटक होते हैं। प्रत्येक शब्द के भीतर उसका अर्थ छुपा होता है। पतंजलि ने महाभाष्य में बताया है, 'एक ही शब्द किसी वाक्य में विशेष स्थान में प्रयुक्त होकर भिन्न भिन्न अर्थ देता है। शब्द का सम्यक ज्ञान और सम्यक प्रयोग ही अपेक्षित परिणाम देता है। शब्द की शक्ति बड़ी होती है।' भारत लोकतंत्र के उद्भव का प्रथम स्थान है। यहां वैदिक काल में भी सभा और समितियां जैसी लोकतंत्री संस्थाएं थीं। सुंदर और सरल बोलना सभ्य होना था। सभ्य सभा के योग्य माने जाते थे।

भारत दुनिया का सबसे बड़ा प्राचीनतम जनतंत्र है। हम भारत के लोगों ने संसदीय जनतंत्र अपनाया है। यहां संविधान सर्वोच्च सत्ता है। संवैधानिक जनतंत्र के संचालन के लिए राजव्यवस्था में तीन प्रमुख संस्थाएं हैं। विधायिका,कार्यपालिका और न्यायपालिका के कर्तव्य सुपरिभाषित हैं। विधायिका के समक्ष कार्यपालिका की जवाबदेही है। संविधान सभा की मसौदा समिति के सभापति डॉ. बीआर आम्बेडकर थे। मसौदा समिति की सिफारिशों पर संविधान सभा में लम्बी बहस हुई थी। डॉ. आम्बेडकर ने सभा में मसौदा प्रस्ताव रखा था। उन्होंने कार्यपालिका को विधायिका के प्रति जवाबदेह बनाया था। उन्होंने स्पष्ट किया था कि, 'यहां सरकार को विधायिका के समक्ष जवाबदेह बनाया गया है। सरकार की स्थिरता के बजाय जवाबदेही को महत्व दिया गया है।' संविधान सभा ने लम्बी बहस के बाद संसदीय जनतंत्र स्वीकार किया था। संसद और विधान मण्डलों को विधायी और संविधायी अधिकार मिले थे। विधि निर्माण, विधि संशोधन और संविधान संशोधन के लिए विधायिका को सशक्त किया गया था।

विधि निर्माण में बहस होती है। वाद-विवाद होते हैं। इसके लिए सबको समझ में आने वाली भाषा का महत्व है। व्यवहारिक रूप में किसी भी विषय पर विधि निर्माण का प्रस्ताव कार्यपालिका करती है। निजी विधेयक भी रखे जाते हैं। वैसे विधि निर्माण का मसौदा कार्यपालिका द्वारा सदन में रखा जाता है। मसौदे की सरल भाषा से प्रस्तावित कानून की उपयोगिता और कमजोरी का ज्ञान सदन के सदस्यों के लिए सुविधाजनक होता है। कठिन भाषा विधि निर्माण के समय जटिल प्रश्न बनती है। सरल भाषा के अभाव में निर्मित विधि भी क्लिष्ट हो जाती है।

यह प्रसन्नता का विषय है कि संसद व राज्य विधानसभाओं कार्यपालक मंत्रालयों, वैधानिक निकायों से सम्बंधित केंद्र और राज्यों के अधिकारियों के लिए विधायी मसौदा सम्बंधी प्रशिक्षण कार्यक्रम का हाल ही में आयोजन हुआ है। इस प्रशिक्षण कार्यक्रम का उद्घाटन करते हुए केंद्रीय गृहमंत्री अमित शाह ने कहा है कि विधायी मसौदा लोकतांत्रिक देश के लिए महत्वपूर्ण है। इसलिए इसकी क्षमता और कार्यविधि में समयानुसार बदलाव और पुनर्विचार होते रहना चाहिए। तत्सम्बंधी क्षमता में लगातार बढ़ोतरी की आवश्यकता होती है। गतिशील राष्ट्र में जड़ता नहीं होती। देशकाल परिस्थिति के अनुसार नए कानूनों की आवश्यकता अनुभव की जाती है। इसी तरह काल वाह्य हो चुके कानूनों को निरस्त करने की आवश्यकता भी पड़ती है।

मसौदा निर्माण का काम महत्वपूर्ण है। शाह ने कहा है कि सरकार का सबसे शक्तिशाली अंग विधायिका है। यह कानून बनाने की संस्था है। मसौदा निर्माण की दक्षता संसदीय कार्यवाही के श्रेष्ठ संचालन की महत्वपूर्ण विधा है। उन्होंने कहा कि पिछले नौ वर्ष में प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी के नेतृत्व में विधि निर्माण, संशोधन और निरसन के क्षेत्र में उल्लेखनीय काम हुआ है। सरकार ने हजारों कालवाह्य कानूनों को निरस्त किया है। इस तरह समाज व शासन को कालवाह्य कानूनों के जाल से मुक्त किया गया है। भारत के लोगों की इच्छा को कानून में व्यक्त करना महत्वपूर्ण काम है। इस लोक इच्छा में संस्कृति का ध्यान रखना महत्वपूर्ण होता है। भारत सांस्कृतिक राष्ट्र है। भारत की ऐतिहासिक परंपरा और संस्कृति का ध्यान रखना मसौदा बनाने वालों के लिए मार्गदर्शी तत्व है।

संविधान सबका संरक्षक है। सारा विधि निर्माण और सरकारी काम काज संवैधानिक होता है। शाह ने कहा, 'शासन व्यवस्था के संचालन में देश के सामाजिक, आर्थिक विकास और अंतरराष्ट्रीय संधियों आदि का ध्यान रखना होता है।' शाह ने ठीक कहा है। राज्य के नीति निदेशक तत्वों (संविधान भाग 3) में महत्वपूर्ण मार्गदर्शी सिद्धांत, निस्संदेह किसी न्यायालय द्वारा प्रवर्तनीय नहीं हैं। फिर भी इनमें अभिकथित तत्व भारतीय शासन में मूल भूत हैं। विधि बनाने में इन तत्वों को लागू करना राज्य का कर्तव्य होगा। (अनु. 37) विधि निर्माण के कौशल में इसी दक्षता की अपरिहार्यता है। इसी तरह अंतरराष्ट्रीय शांति और सुरक्षा की अभिवृद्धि, राष्ट्रों के बीच न्यायसंगत और सम्मानपूर्ण सम्बंधों को बनाए रखने, अंतर्राष्ट्रीय संधि और संधि बाध्यताओं के प्रति आदर बढ़ाने और अंतरराष्ट्रीय विवादों को मध्यस्थ द्वारा निपटारे के लिए प्रोत्साहन देने के तत्व भी महत्वपूर्ण है (अनु. 51) मूल कर्तव्य (अनु. 51 क) अतिरिक्त महत्वपूर्ण है। ऐसे सभी विषयों पर विधि का मसौदा बनाने वाले अधिकारियों को सभी जानकारियों से लैस होना चाहिए। यहां अर्जित जानकारी पर्याप्त नहीं है। अपनी जानकारी का सम्यक प्रयोग भी जरूरी है। पहले समझना और फिर समझे हुए को समझाना आसान नहीं है।

दुर्भाग्य से देश में कानूनों की भाषा जटिल है। कानूनी दांव पेंच में वादकारियों और न्यायालयों का मूल्यवान समय लगता है। दोनों पक्षों के अधिवक्ता न्यायालयों में बहस करते हैं। वादी प्रतिवादी प्रायः नहीं जान पाते कि बहस के मूल तत्व क्या हैं? विधि निर्माण और विधि की भाषा सरल सुगम और सुबोध होनी चाहिए। भारतीय भाषाएं समृद्ध हैं। हमारी भाषाओं का शब्द भंडार बड़ा है। लेकिन जटिल शब्दों और वाक्यों के अनुवाद से ही सरलता नहीं आती। सामान्यतया अनुवाद पर्याप्त नहीं होता। अनुवाद की जगह पूरे मसौदे का भाव समझाना जरूरी होता है। हमारे संविधान निर्माता सजग थे। उन्होंने संविधान में प्रयुक्त अनेक शब्दों विषयों की परिभाषाएं (अनु. 366) की है। कुछ उदाहरण मजेदार हैं। 'माल' सामान्य शब्द है। सहज समझ में आने वाला है। लेकिन संविधान (अनु. 366-12) में माल की परिभाषा है, 'माल के अंतर्गत सभी सामग्री वाणिज्य और वस्तुएं हैं।' अनु. 366-10 में विद्यमान विधि की भी परिभाषा है। रेल की परिभाषा भी है, ' रेल के अंतर्गत किसी नगर पालिका क्षेत्र में पूर्णतया स्थित संचार की ऐसी अन्य लाइन नहीं जिसकी बाबत संसद ने विधि द्वारा घोषित किया है कि वह रेल नहीं है।' लेकिन संविधान में साम्प्रदायिकता और अल्पसंख्यक की परिभाषा नहीं है। मसौदा लिखने वाले विद्वानों को विधि निर्माण के स्रोत परम्पराएं व राष्ट्रीय आवश्यकताएं भी ध्यान में रखनी होती हैं। राष्ट्र जीवन के भिन्न भिन्न क्षेत्रों में टेक्नोलॉजी का विस्तार हुआ है। इसके विस्तार प्रभाव और कमजोरियों का अध्ययन भी मसौदा निर्माण में उपयोगी है। शब्द भी काल प्रभाव में बूढ़े होते हैं। वे विषय विशेष का प्रतिनिधित्व नहीं कर पाते। वे काल सांगत और प्रासंगिक नहीं रह जाते। कालवाह्य की जगह काल सांगत का प्रयोग जरूरी हो जाता है। ज्ञान केवल सूचना नहीं होता। किसी वस्तु या विषय का सम्यक बोध और देशकाल के अनुसार शब्दों का प्रयोग अभीष्ट होता है। मोदी जी की सरकार इस दृष्टि से सक्रिय है। यह स्वागत योग्य है।

लेखक- हृदयनारायण दीक्षित

 प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी 28 मई को संसद के नवनिर्मित भवन का लोकार्पण करेंगे। भारत में संसद को लोकतंत्र का मंदिर कहा जाता है। लोकतंत्र में संसद का वही स्थान है, जो भारतीय संस्कृति में भगवान का है। हमारे संविधान निर्माताओं ने इसलिए कहा भी था कि लोकतंत्र में प्रत्येक विचार का केंद्र बिंदु संसद ही है और राष्ट्र निर्माण में उसकी अहम भूमिका है।

लोकसभा तथा राज्यसभा, दोनों सदनों ने 5 अगस्त 2019 को सरकार से संसद के नए भवन के निर्माण के लिए आग्रह किया था। इसके बाद 10 दिसंबर 2020 को प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने संसद के नए भवन का शिलान्यास किया था। संसद के नवनिर्मित भवन को गुणवत्ता के साथ रिकॉर्ड समय में तैयार किया गया है। चार मंजिला संसद भवन में 1272 सांसदों के बैठने की व्यवस्था की गई है। संसद के वर्तमान भवन में लोकसभा में 550, जबकि राज्यसभा में 250 माननीय सदस्यों की बैठक की व्यवस्था है।

भविष्य की जरूरतों को देखते हुए संसद के नवनिर्मित भवन में लोकसभा में 888, जबकि राज्यसभा में 384 सदस्यों की बैठक की व्यवस्था की गई है। दोनों सदनों का संयुक्त सत्र लोकसभा चेंबर में ही होगा। संसद सदस्यों के लिए एक लाउंज, एक पुस्तकालय, कई समिति कक्ष, भोजन क्षेत्र और पर्याप्त पार्किंग स्थान भी होगा। लेकिन आम नागरिकों के लिए जरूरी है कि वह लोकतंत्र में संसद की क्या भूमिका है, इसको भी समझें।

दुनिया में 13वीं शताब्दी में रचित मैग्ना कार्टा की बहुत चर्चा होती है। कुछ विद्वान इसे लोकतंत्र की बुनियाद भी कहते हैं। लेकिन बहुत कम लोग यह बात जानते हैं कि मैग्ना कार्टा से भी पहले 12वीं शताब्दी में ही भारत में भगवान बसवेश्वर का ‘अनुभव मंटपम’ अस्तित्व में आ चुका था। ‘अनुभव मंटपम’ के रूप में उन्होंने लोक संसद का न सिर्फ निर्माण किया था, बल्कि उसका संचालन भी सुनिश्चित किया था।

भगवान बसवेश्वर जी ने कहा था- ‘यी अनुभवा मंटप जन सभा, नादिना मट्ठु राष्ट्रधा उन्नतिगे हागू, अभिवृध्दिगे पूरकावगी केलसा मादुत्थादे!’ यानि ये अनुभव मंटपम, एक ऐसी जनसभा है, जो राज्य और राष्ट्र के हित में और उनकी उन्नति के लिए सभी को एकजुट होकर काम करने के लिए प्रेरित करती है। मुझे लगता है कि अनुभव मंटपम, लोकतंत्र का ही एक स्वरूप था। इसी तरह तमिलनाडु में चेन्नई से 80 किलोमीटर दूर उत्तरामेरुर नाम के गांव में एक बहुत ही ऐतिहासिक साक्ष्य दिखाई देता है। इस गांव में चोल साम्राज्य के दौरान 10वीं शताब्दी में पत्थरों पर तमिल में लिखी गई पंचायत व्यवस्था का वर्णन है। इसमें बताया गया है कि कैसे हर गांव को कुडुंबु में बांटा जाता था, जिन्हें हम आज वार्ड कहते हैं।

इन कुडुंबुओं से एक-एक प्रतिनिधि महासभा में भेजा जाता था और वैसा आज भी होता है। इस गांव में हजार वर्ष पूर्व जो महासभा लगती थी, वो आज भी वहां मौजूद है। एक हजार वर्ष पूर्व बनी इस लोकतांत्रिक व्यवस्था में एक और बात बहुत महत्वपूर्ण थी। पत्थर पर लिखा हुआ है कि जनप्रतिनिधि को चुनाव लड़ने के लिए अयोग्य घोषित करने का भी प्रावधान था। जो जनप्रतिनिधि अपनी संपत्ति का ब्योरा नहीं देगा, वो और उसके करीबी रिश्तेदार चुनाव नहीं लड़ पाएंगे। आप सोचिए कितने सालों पहले, कितनी बारीकी से उस समय हर पहलू के बारे में सोचा गया था, समझा गया था और अपनी लोकतांत्रिक परंपराओं का हिस्सा बनाया गया था।

लोकतंत्र का हमारा ये इतिहास देश के हर कोने में नजर आता है। कुछ पुरातन शब्दों से तो हम बराबर परिचित हैं, जैसे सभा, समिति, गणपति, गणाधिपति। ये शब्दावली हमारे मन मस्तिष्क में सदियों से प्रवाहित है। सदियों पहले शाक्या, मल्लम और वेज्जी जैसे गणतंत्र हों, मल्लक मरक और कम्बोज जैसे गणराज्य हों या फिर मौर्य काल में कलिंग, सभी ने लोकतंत्र को ही शासन का आधार बनाया था। हजारों साल पहले रचित हमारे ऋग्वेद में लोकतंत्र के विचार को समज्ञान यानि समूह चेतना के रूप में देखा गया था।

संसदीय व्यवस्था में सत्ता पक्ष और विपक्ष के बीच सतत संवाद, सहमति, सहयोग, सहकार, स्वीकार और सम्मान का भाव प्रबल होना ही चाहिए। यही लोकतंत्र की विशेषता है। इसी में संसदीय परंपरा की महिमा और गरिमा है। संभव है, इसे कुछ लोग कोरी राजनीति कहकर विशेष महत्व न दें, बल्कि सीधे खारिज कर दें, परंतु मूल्यों के अवमूल्यन के इस दौर में ऐसी राजनीति की महती आवश्यकता है। ऐसी राजनीति ही राष्ट्र-नीति बनने की संभावना रखती है। ऐसी राजनीति से ही देश एवं व्यवस्था का सुचारू संचालन संभव होगा।

केवल विरोध के लिए विरोध की राजनीति से देश को कुछ भी हासिल नहीं होगा। विपक्ष को साथ लेना यदि सत्तापक्ष की जिम्मेदारी है, तो विपक्ष की भी यह जिम्मेदारी बनती है कि वह राष्ट्रीय हितों के मुद्दों पर सरकार का साथ दे, सहयोग करे, जनभावनाओं की मुखर अभिव्यक्ति के साथ-साथ विधायी एवं संसदीय प्रक्रिया एवं कामकाज को गति प्रदान करे। लोकतंत्र में सरकार न्यासी और विपक्ष प्रहरी की भूमिका निभाए।

भारत की सबसे बड़ी ताकत इसकी सफल बहुदलीय संसदीय लोकतांत्रिक प्रणाली है। एक सजीव, गतिशील और बहुदलीय प्रणाली में ऐसे अवसर हो सकते हैं जब विभिन्न संस्थाएं एक विशेष तरीके से काम करें, किंतु हमारे पास व्यवस्था में किसी भी मनमुटाव को दूर करने और किसी भी संकट से बचने की क्षमता है। आप देखिए कि भारत की संसद अपनी प्रकृति और परंपरा में औरों से बिल्कुल अलग है। यहां प्रीति और कलह साथ-साथ चलते हैं।

भारत की रीति-नीति-प्रकृति से अनजान व्यक्ति को संसद में होने वाली गर्मागर्म बहसों को देखकर अचानक लड़ाई-झगड़े का भ्रम हो उठेगा, परंतु ये चर्चाएं हमारे विचार विनिमय के जीवंत प्रमाण हैं। यहां मतभेद तो हो सकते हैं, पर मनभेद की स्थायी गांठ को कोई नहीं पालना चाहता और मतभेद चाहे विरोध के स्तर तक क्यों न चले जाएं, परंतु विशेष अवसरों पर साथ निभाना और सहयोग देना हमें बखूबी आता है।( लेखक --प्रो. (डॉ.) संजय द्विवेदी)

यही वह संसद है, जिसमें अटल बिहारी वाजपेयी, ज्योतिर्मय बसु, मधु लिमये, पीलू मोदी, जगजीवन राम, चौधरी चरण सिंह, चंद्रशेखर, जॉर्ज फर्नांडीज, हेमवती नंदन बहुगुणा, नरसिंह राव, प्रणब मुखर्जी, सुषमा स्वराज जैसे दिग्गज सांसदों ने पक्ष-विपक्ष में रहकर आदर्श लोकतांत्रिक परंपरा को मजबूत किया और नैतिक मूल्यों और संस्कारों की रक्षा की। मान-मर्यादा हमारी परंपरा का सबसे मान्य, परिचित और प्रचलित शब्द है।

हम अपने-पराए सभी को मुक्त कंठ से गले लगाते हैं, भिन्न विचारों का केवल सम्मान ही नहीं करते, अपितु एक ही परिवार में रहते हुए भिन्न-भिन्न विचारों को जीते-समझते हैं और विरोध की रौ में बहकर कभी लोक-मर्यादाओं को नहीं तोड़ते। यही भारत की संसद की रीति है, नीति है, प्रकृति है और संस्कृति है।

मुझे पूरी उम्मीद है कि संसद का नवनिर्मित भवन भारत की गौरवशाली लोकतांत्रिक परंपराओं और संवैधानिक मूल्यों को और अधिक समृद्ध करने का कार्य करेगा। साथ ही अत्याधुनिक सुविधाओं से युक्त इस भवन में सदस्यों को अपने कार्यों को और बेहतर तरीके से करने में भी सहायता मिलेगी।

नौतपा क्या होता है 

ज्योतिष के अनुसार इस साल गुरुवार 25 मई 2023 से नौतपा शुरू हो जाएगा और 2 जून तक रहेगा सूर्य देव 25 मई को देर रात 4 बजे के बाद में प्रवेश करेंगे और पूरे 15 दिनों तक यानी 8 जून तक इसी नक्षत्र में रहेंगे. नौतपा के शुरुआती 9 दिन भयंकर गर्मी वाले होते हैं.जब ज्येष्ठ मास में सूर्य रोहिणी नक्षत्र में प्रवेश करते हैं तो उस अवधि को नौतपा कहा जाता है।नौतपा में सूर्य धरती के करीब रहता है और भारत में सूर्य की किरणें सीधे लंबवत पड़ती है, जिससे तापमान में वृद्धि होती है और लोगों को भयंकर गर्मी का अहसास होने लगता है।सूर्यदेव रोहिणी नक्षत्र में 15 दिन के लिए प्रवेश करेंगे और शुरुआत के 9 दिन बहुत ही तेज गर्मी रहेगी। यदि इन नौ दिनों में किसी भी प्रकार से बारिश न हो और न ही ठंडी  हवा चले तो यह माना जाता है कि आने वाले दिनों में अच्छी बारिश आसार होती है।  

नौतपा में तपन जरूरी है

क्योंकि इस समय समुद्र के पानी का वाष्पीकरण होता है और इससे बादलों का निर्माण होता है. कहा जाता है कि नौतपा के पूरे नौ दिन तक अगर तपन रहे तो यह अच्छी बारिश का संकेत होता है. ज्योतिषविदों के अनुसार, नौतपा के दौरान गर्मी जितनी भीषण पड़ती है, बारिश उतनी ही अच्छी होती है।  

नौतपा का धार्मिक महत्व

देशभर के कई इलाकों में इस समय भयंकर गर्मी का मौसम जारी है। हिंदू पंचांग के अनुसार हर वर्ष ज्येष्ठ माह के दौरान नौतपा आरंभ हो जाता है।धार्मिक मान्यताओं के अनुसार नौतपा का मतलब नौ दिनों तक भयंकर गर्मी से होता है।नौतपा की शुरुआत तब होती है जब इस पृथ्वी पर प्रत्यक्ष देवता माने जाने वाले सूर्यदेव 12 राशियों में 27 नक्षत्र में प्रवेश करते हुए कुल 15 दिनों तक की यात्रा पर रहते हैं।इन 15 दिनों के शुरुआत नौ दिनों तक सबसे ज्यादा गर्मी होती है।दरअसल जब सूर्यदेव ज्येष्ठ माह में रोहिणी नक्षत्र में होते हैं तब सूर्य की किरणें सीधे धरती पर पड़ती है जिस कारण से प्रचंड गर्मी पड़ती है ज्योतिष के अनुसार सूर्य कुंडली में जिस भी ग्रह के साथ बैठता है तो उसके प्रभाव को अस्त कर देता है। रोहिणी नक्षत्र का अधिपति ग्रह चंद्रमा होता है। ऐसा जब सूर्य रोहिणी नक्षत्र में प्रवेश करता है तो वह चंद्र की शीतलता के प्रभाव पूर्णत: समाप्त करके ताप बढ़ा देता है। यानी पृथ्वी को शीतलता प्राप्त नहीं हो पाती। इस कारण ताप अधिक बढ़ जाता है।

नौतपा का वैज्ञानिक महत्व

सिर्फ धर्म ग्रंथों में ही नौतपा का महत्व नहीं बताया गया है, बल्कि विज्ञान की दृष्टि से भी नौतपा अद्भुत खगोलीय घटना रहती है। विज्ञान के अनुसार, नौतपा के समय सूर्य की किरणें एकदम सीधी धरती पर पड़ती है। इस वजह से धरती पर तापमान बढ़ने लगता है। जिस वजह से भीषण गर्मी का सामना करना पड़ता है। तापमान में वृद्धि होने से मैदानी इलाकों में निम्न दबाव का क्षेत्र बनता है और समुद्री लहरों को आकर्षित करता है। इस कारण कई चक्रवात, तूफान, विक्षोभ की स्थिति बनती है और फिर बारिश की संभावना बन जाती है।

भारत में 1950-51 के दौरान दुग्ध उत्पादन में 1.36 प्रतिशत प्रति वर्ष की वृद्धि होती थी, जो कि जनसंख्या वृद्धि दर से बहुत कम थी। इस दौरान देश में दूध की उपलब्धता में 15 प्रतिशत की गिरावट आई  और इस कमी को आयात के जरिए पूरा किया गया। देश में दुग्ध उत्पादन के क्षेत्र में आत्मनिर्भर होने के लिए 1970 में ऑपरेशन फ्लड को शुरू किया गया था और इसके परिणामस्वरूप दुग्ध उत्पादन में तेज वृद्धि हुई। 2005 के बाद से दुग्ध उत्पादन में वृद्धि नीति आयोग के मुताबिक, देश में 2005 के बाद से दुग्ध उत्पादन के वृद्धि दर में तेजी आई है। विदेशी नस्लों और देशी नस्लों पर जोर देने से दुग्ध उत्पादन में 5.3 फीसदी वार्षिक वृद्धि हुई है। 1990 के दशक के मध्य तक अमेरिका दुग्ध उत्पादन में सभी देशों में शीर्ष पर था। वहीं दूसरी ओर 25 सालों में भारत संयुक्त राज्य अमेरिका में उत्पादित दूध से 2 गुना से अधिक दूध का उत्पादन कर रहा है। इस तरह पिछले 25 वर्षों में विश्व दुग्ध उत्पादन में, भारत का हिस्सा लगभग दोगुना हो गया है और देश में अब विश्व दूध उत्पादन का करीब एक चौथाई दुग्ध उत्पादन होता है। इसमें डेयरी क्षेत्र में विकास का अहम योगदान है। देश में डेयरी क्षेत्र योगदान, कृषि क्षेत्र में उत्पन्न कुल आय का एक चौथाई हिस्सा रहा है और यह हिस्सा लगातार उभर रहा है।
भारत में श्वेत क्रांति की सफलता भारत के डेयरी विकास में एक नए चरण की शुरुआत भारत के डेयरी विकास में नए चरण की शुरुआत होने से पहले ही विश्व में सबसे बड़ा दुग्ध उत्पादक देश बनकर उभरा है। एफएओ के अनुसार, भारतीय गाय की दूध की उपज विश्व औसत का केवल दो तिहाई है। यह विकसित देशों में दूध की उपज की तुलना में बहुत कम है। दुनिया में प्रति गाय औसत दूध उत्पादन 7.2 किलोग्राम है और भारत का औसत 4.87 किलोग्राम है। भले ही भारत दूध का सबसे बड़ा उत्पादक है लेकिन दूध की उपज अभी भी काफी कम है। भारत सरकार के अनुमान औसत देश में प्रतिदिन गायों के लिए 5.15 किग्रा और भैंसों के लिए 5.9 किग्रा दूध का उत्पादन होता है।
भविष्य में दुग्ध उत्पादकता में वृद्धि करने पर जोर भारत में श्वेत क्रांति की सफलता में योगदान देने वाले प्रमुख कारक हैं। इनमें विशेष रूप से दुग्ध प्रसंस्करण में निवेश, गायों में कृत्रिम गर्भाधान और दुग्ध विपणन शामिल है। पिछले 50 वर्षों के दौरान दुग्ध उत्पादन में अधिकांश वृद्धि का कारण, भारत में मादा गोजातीय की संख्या 1972 में 122.7 मिलियन थी जो कि 2019 में बढ़कर 246.7 मिलियन हो गई है। इसके अलावा पिछले 20 वर्षों में दूध के सेवन से देश के पोषण स्तर में भी अधिक सुधार हुआ है।
डेयरी क्षेत्र की प्रमुख चुनौतियों एक तरफ जहां डेयरी क्षेत्र की सफलता है वहीं डेयरी क्षेत्र को कुछ अहम चुनौतियों का सामना करना पड़ता है। दरअसल देश में दुधारू पशुओं की कम उत्पादकता, ग्रीनहाउस गैस उत्सर्जन में वृद्धि शामिल है। इन चुनौतियों के बावजूद देश के दुग्ध उत्पादन में वृद्धि हुई है। फिलहाल देश में डेयरी निर्यात, एपीडा द्वारा रिपोर्ट किए गए भारत के कृषि निर्यात का केवल 2.6 प्रतिशत है। जो कि फसल के मूल्य में दूध उत्पादन के 24% हिस्से से बहुत कम है।
पिछली सदी के सत्तर के दशक में ऑपरेशन फ्लड शुरू होने के बाद भारत के डेयरी उद्योग में जबरदस्त वृद्धि हुई है। इसके पहले तक भारत में जनसंख्या के अनुपात में दुग्ध उत्पादन पर्याप्त नहीं था। इसकी वजह से 1955-56 में देश में प्रति व्यक्ति सिर्फ 110 ग्राम ही था, जो 1973-74 में यह घटकर महज 110 ग्राम ही रह गया। इसकी वजह से 1960 के दशक के मध्य तक हरित क्रांति आने के बावजूद दुग्ध उत्पादन और दूध की उपलब्धता में भारी कमी थी।
भारत में 1950-51 के दौरान दुग्ध उत्पादन की वृद्धि दर महज 1.36 प्रतिशत प्रति वर्ष थी, जो जनसंख्या की वृद्धि दर की तुलना में बेहद कम थी। इस दौरान दूध की उपलब्धता में 15 प्रतिशत की गिरावट आई, जिसकी कमी को आयात से पूरा किया गया। देश में दुग्ध उत्पादन के क्षेत्र में आत्मनिर्भर होने के लिए 1970 में ऑपरेशन फ्लड को शुरू किया गया, जिसके परिणामस्वरूप दुग्ध उत्पादन में तेज वृद्धि हुई।

2005 के बाद से दुग्ध उत्पादन में वृद्धि
नीति आयोग के मुताबिक, देश में 2005 के बाद से दुग्ध उत्पादन की वृद्धि दर में तेजी आई है। विदेशी नस्लों और देशी नस्लों पर जोर देने से दुग्ध उत्पादन में 5.3 फीसदी वार्षिक वृद्धि हुई है। 1990 के दशक के मध्य तक दुग्ध उत्पादन में अमेरिका दुनिया में शीर्ष पर था। लेकिन बाद के 25 सालों में भारत संयुक्त राज्य अमेरिका से दोगुना से अधिक दुग्ध उत्पादन कर रहा है। इस तरह पिछले 25 वर्षों में दुग्ध उत्पादन की दुनिया में, भारत की हिस्सेदारी लगभग दोगुनी हो गयी है। अब भारत विश्व दूध उत्पादन का करीब एक चौथाई दुग्ध उत्पादन कर रहा है। देश के कृषि क्षेत्र की कुल आय में डेयरी का योगदान करीब चौथाई रहा है, जिसमें अब बढ़ोत्तरी देखी जा रही है।

भारत में श्वेत क्रांति की सफलता
भारत में श्वेत क्रांति की सफलता में योगदान देने में जिन कारकों की बड़ी भूमिका है, उनमें विशेष रूप से दुग्ध प्रसंस्करण में निवेश, गायों का कृत्रिम गर्भाधान और दुग्ध विपणन शामिल है। 50 वर्षों के दौरान दुग्ध उत्पादन की अधिकतर बढ़त का कारण, भारत में गाय-भैंसों की संख्या में अभूतपूर्व बढ़त भी रही है। साल 1972 में जहां इनकी संख्या 12 करोड़ 27 लाख थी, जो 2019 में बढ़कर दो गुने से भी ज्यादा यानी 24 करोड़ 67 लाख से ज्यादा हो गई है। दुग्ध उत्पादन और उसकी उपलब्धता बढ़ने से पिछले 20 वर्षों में से देश का पोषण स्तर भी सुधरा है।

डेयरी विकास में नए चरण की शुरुआत
भारत के डेयरी विकास में नए चरण की शुरुआत होने से पहले ही विश्व में सबसे बड़ा दुग्ध उत्पादक देश बनकर उभरा है। एफएओ के अनुसार, तुलनात्मक रूप से भारतीय गाय कई देशों की गायों की तुलना में सिर्फ दो तिहाई दूध ही देती है। दुनिया में प्रति गाय औसत दूध उत्पादन 7.2 किलोग्राम है, जबकि भारत का औसत 4.87 किलोग्राम है। भले ही भारत दूध का सबसे बड़ा उत्पादक है लेकिन दूध की उपज अभी भी काफी कम है। भारत सरकार के अनुमान के अनुसार औसतन देश में प्रतिदिन एक गाय औसतन 5.15 किग्रा और भैंस औसतन 5.9 किग्रा ही दूध देती है।

दुग्ध उत्पादकता में वृद्धि करने पर जोर
भारत के दुग्ध उत्पादन में वृद्धि के लिए पशु नस्लों की गुणवत्ता और उन्नत प्रजनन पद्धतियों की आवश्यकता है। जैसे एआई, बेहतर भोजन, और पशुओं का बेहतर रखरखाव और स्वास्थ्य देखभाल जरुरी है। ऑपरेशन फ्लड के विभिन्न चरणों की बदौलत भारत अब अधिक दूध का उत्पादन कर रहा है। देश में अब अनुशंसित आहार प्रति व्यक्ति प्रति दिन 377 ग्राम से अधिक है। भले ही भारत दुनिया का एक चौथाई दूध उत्पादित करता है, लेकिन दुनिया में दूध के सबसे बड़े उत्पादक के रूप में उभरा है, लेकिन डेयरी उत्पादों के वैश्विक निर्यात में भारत की हिस्सेदारी बहुत कम है। वर्ष 2021 में दुनियाभर में करीब 63 अरब डॉलर का निर्यात हुआ, जिसमें भारत की हिस्सेदारी एक प्रतिशत से ही कम यानी 0.62 प्रतिशत ही था, जो करीब 39 करोड़ 20 लाख डॉलर था। देश ने अगले 25 साल, यानी अमृत काल के दौरान, डेयरी उद्योग का सबसे बड़ा निर्यातक बनने का लक्ष्य रखा है।

डेयरी क्षेत्र की प्रमुख चुनौतियों
डेयरी क्षेत्र को कुछ अहम चुनौतियों का सामना करना पड़ता है। दरअसल देश में दुधारू पशुओं की कम उत्पादकता, ग्रीनहाउस गैस उत्सर्जन में वृद्धि शामिल है। इन चुनैतियों के बावजूद देश के दुग्ध उत्पादन में वृद्धि हुई है। फिलहाल देश में डेयरी निर्यात, एपीडा द्वारा रिपोर्ट किए गए भारत के कृषि निर्यात का केवल 2.6 प्रतिशत है। जो फसल के मूल्य में दूध उत्पादन के 24% हिस्से से बहुत कम है।

 सिक्खों के पंचम गुरु अर्जन देव, जो यह मानते थे कि हम सब इंसान उसी एक खुदा यानी पिता के बालक हैं और वही हमारा गुरु है। वे फिर कहते हैं कि - ना को बैरी नाहीं बेगाना ,सकल संग हमको बन आई यानी यहां वे विश्व बंधुत्व की बात करते हैं।

गुरु अर्जन देव जी ने अपने जीवन- काल में जो दो महत्वपूर्ण उपहार मानवता को दिए, उसका कोई सानी नहीं । एक है गुरु ग्रंथ साहिब ,जिसमें उनके पूर्व के चार गुरुओं के साथ ही उनकी अपनी वाणी का भी संग्रह है। इसके अलावा तत्कालीन एवं उनसे पूर्व के भक्त कवियों, भाटों की रचनाएं भी शामिल हैं । देश के अलग-अलग हिस्सों एवं जातियों के भक्तों के इस संग्रह में जहां उत्तर प्रदेश से कबीर, रविदास, रामानंद, सैन, भीखन, महाराष्ट्र से नामदेव, त्रिलोचन राजस्थान से धन्ना भगत, अवध से सूरदास तथा बंगाल की धरती से गीत गोविंद के रचयिता जयदेव के भी दो पदों का समावेश है। इसमें उन सभी ऐसे भक्तों, संतों की वाणी है जो सभी मनुष्यों को एक मानते हुए उस एक ईश्वर की सत्ता में विश्वास रखते थे।

इसी आदि गुरु ग्रंथ साहिब में फिर दसवें गुरु गोविंद सिंह ने अपने पिता नौवें गुरु श्री गुरु तेग बहादुर की रचनाओं को शामिल किया और फिर उस का वर्तमान स्वरूप बना तथा सिखों को यह आदेश दिया कि गुरु मान्यो ग्रंथ यानी उनके बाद यह ग्रंथ ही जीवन जीने का मकसद भी बनेगा और हमेशा सच्चा पथ प्रदर्शक बना रहेगा ।

हिन्दी के महान साहित्यकार आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी का कहना है- गुरु ग्रंथ साहिब जी में समस्त मानवता के लिए दिव्य सन्देश है। श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी के संकलनकर्ता श्री गुरु अर्जन देव जी ने बाणियों का संग्रह करते हुए किसी विशिष्ट भाषा का प्रयोग न कर, इन्हें भाषावाद से ऊपर रखा।

वैसे तो देश-विदेश के सैंकड़ों विद्वानों ने गुरु ग्रंथ साहिब के सम्बंध में अपने महत्वपूर्ण विचार समय-समय पर व्यक्त किये हैं , लेकिन मैं फ़िलहाल बंगाल की रग-रग में रचे-बसे कवि गुरु रवींद्रनाथ ठाकुर की एक ख़ास बात का उल्लेख करना चाहूंगा। दरअसल, रवींद्रनाथ ठाकुर अपने पिता देवेन्द्रनाथ ठाकुर के साथ कई बार अमृतसर स्वर्ण मन्दिर जाते थे और गुरुवाणी-कीर्तन सुनकर बेहद प्रभावित थे। उन्होंने जब गुरु नानक देवजी द्वारा जगन्नाथ पुरी में उच्चारित की गई वो आरती सुनी तो इतने अभिभूत हो गये थे कि उन्होंने बाद में बलराज साहनी से भी इसका जिक्र करते हुए कहा था कि राष्ट्र-गीत नहीं,अगर कोई विश्व-गीत हो सकता है तो यही है। वो आरती इस प्रकार है:

गगन में थाल, रवि चंद दीपक बने तारका मंडल जनक मोती

धूप, मलयानलो, पवन चवरो करे, सगल बनराई फुलंत जोती। ...

इसके अलावा उन्होंने जो दूसरा महत्वपूर्ण उपहार दिया वह है अमृतसर में दरबार साहिब जो स्वर्ण मंदिर के नाम से विश्व विख्यात है ,जिसका नींव पत्थर उन्होंने तत्कालीन सूफी संत मियां मीर जी से रखवाया था। इस मंदिर के चारों ओर चार दरवाजे हैं, जो इस बात का प्रतीक हैं कि इसमें चारों वर्णों और हर दिशाओं से सभी धर्मों को मानने वालों का प्रवेश अबाध है ।

हम हमेशा देखते हैं कि कोई भी राजसत्ता सत्य और न्याय के रास्ते पर चलने वाले हर उस शख्स की विरोधी हो जाती है, जो कभी उसकी निर्दयी सत्ता को ललकारता है या उसके लिए कभी खतरा बन सकता है। जिस समय गुरु अर्जुन देव गुरु गद्दी पर विराजमान थे, उस समय देश पर मुगलिया सल्तनत के जहांगीर का शासन था। जहांगीर को जब यह लगा कि जनता गुरुजी की मुरीद बन रही है और अत्याचार का विरोध करने का उनमें जज्बा पैदा हो सकता है तो जहांगीर ने गुरु जी को कठोर यातनाएं देकर प्राण दंड देने की सजा सुना दी थी । गुरु अर्जुन देव जी को पांच दिनों तक कठोर यातनाएं दी जाती रहीं और फिर ज्येष्ठ की आग बरसाने वाली भरी दुपहरी में गर्म लोहे के तवे पर बिठा दिया गया, जिसके नीचे तीव्र अग्नि प्रज्वलित कर दी गई । इतना ही नहीं उन पर गर्म रेत भी लगातार डाली जाती रही। लेकिन धन्य है गुरु अर्जुन देव और उनकी प्रभु भक्ति की शक्ति वे अडोल रहते हुए गुरुवाणी का पाठ करते रहे और इस तरह मानवता के लिए उनकी शहादत लाहौर (अब पाकिस्तान) में हुई, जहां आज गुरुद्वारा डेरा साहिब सुशोभित है ।

दरअसल गुरु ग्रंथ साहिब का संदेश ही है कि सभी उसी एक ईश्वर की संतान हैं और सारे विश्व के कल्याण के लिए हर रोज गुरुद्वारों में अरदास की समाप्ति पर कहा जाता है:

नानक नाम चढ़दी कला,तेरे भाणे सरबत दा भला।