बांग्लादेश की अपदस्थ प्रधानमंत्री शेख हसीना ने कुछ स्पष्ट बातें कही थीं जिसकी दुनिया भर में चर्चा हो रही थी। उनका कहना था कि अमेरिका ने बांग्लादेश में कुछ देश विरोधी ताकतों को उनके पद से हटाया है, लेकिन उनके अनुसार अमेरिका बांग्लादेश से सेंट मार्टिन नामक टापू लीज पर मांग रहा था और वह ऐसा करने के लिए तैयार नहीं थीं। इसलिए अमेरिका ने सारी साजिश रची। शेख हसीना के इस रहस्योद्घाटन की देश-विदेश में खूब चर्चा हुई। इसके साथ इस पूर्व प्रधानमंत्री ने एक दूसरा रहस्योद्घाटन भी किया। उसके अनुसार अमेरिका चिटगांव, भारत के कुकी बहुल इलाकों और म्यांमार के कुकी बहुल काचिन प्रदेश को मिला कर पूर्वोत्तर भारत में एक ईसाई देश का गठन करने का प्रयास कर रहा है। आश्चर्य है कि विदेशी मीडिया ने शेख हसीना के इस पर्दाफाश की अवहेलना की, लेकिन उससे भी बड़ा आश्चर्य यह है कि भारत का मीडिया भी इस विषय पर एकदम से खामोशी का शिकार हो गया। पूर्वोत्तर भारत के कुकी बहुल इलाके कौनसे हैं? उनमें सबसे पहले तो मणिपुर का विशाल पर्वतीय क्षेत्र है जहां कुकी समुदाय का बाहुल्य है। मणिपुर का पड़ोसी प्रदेश मिजोरम है।

मिजोरम के निवासी ‘जो’ भी कुकी समाज का हिस्सा ही माने जाते हैं। इसका अर्थ हुआ कि मिजोरम और मणिपुर में मैतेयी बहुल इम्फाल घाटी को छोड़कर शेष सारा मणिपुर कुकी समुदाय का इलाका माना जाता है। मिजोरम और मणिपुर के पड़ोस में म्यांमार लगता है। म्यांमार का काचिन प्रदेश कुकी बहुल प्रदेश है। इस काचिन प्रदेश को म्यांमार से अलग करने के लिए विद्रोही समय समय पर आघात करते रहते हैं। मणिपुर में कुकी विद्रोह से पहले म्यांमार का काचिन प्रदेश विद्रोहियों के कब्जे में आ गया था। उसके बाद ही मणिपुर में गड़बड़ शुरू हुई।

म्यांमार में पहाड़ी क्षेत्र में पिछले कई सालों से अलगाववादी आंदोलन चल रहा है। पहाड़ी क्षेत्र में अंग्रेजों के शासन काल में ही विदेशी ईसाई मिशनरियां सक्रिय हो गई थीं। अब तक उन्होंने पूरे पहाड़ी क्षेत्र की जनजातियों को मतांतरित करके ईसाई बना लिया है। इन मतान्तरित क्षेत्रों में चिन कुकी बहुल चिन प्रदेश भी शामिल हैं। वहां से कुकी निरन्तर मणिपुर में आते जाते रहते हैं। पूर्व की कांग्रेस सरकार ने सत्ता गंवाने से ठीक पहले कुकी बहुल क्षेत्र की पहचान को पुख्ता व स्पष्ट स्थापित करने के लिए पूरे मणिपुर का नक्शा ही बदल दिया था। उसने अनेक जिलों को इस प्रकार विभाजित किया ताकि कुकी बहुल जिलों का निर्माण किया जा सके। इसी प्रकार बंग्लादेश के चिटागांव से कुकी विद्रोही आघात प्रत्याघात करते रहते हैं।

एक दूसरा तथ्य भी ध्यान में रखना होगा। मिजोरम, मणिपुर, चिटागांव और म्यांमार के चिन प्रदेश के कुकी शत-प्रतिशत अपनी विरासत छोडक़र ईसाई मत में जा चुके हैं। मणिपुर-मिजोरम-चिटगांव-चिन क्षेत्र के कुकी समाज को कुकी-जो-चिन के नाम से भी जाना जाता है। दरअसल अंग्रेज भारत से जाने के पहले 1947 में ही भारत को घेरने की योजना पर काम कर रहे थे। पूर्वोत्तर भारत में एक ईसाई देश बनाने की योजना थी जिसे कूपलैंड योजना कहा जाता था और पश्चिमोत्तर भारत में एक मुसलमान देश बनाने की योजना थी जिसे जिन्ना योजना कहा जाता था। जिन्ना योजना तो पश्चिमोत्तर भारत की राजनीति का हिस्सा बन गई, लेकिन कूपलैंड योजना में अभी ब्रिटिश साम्राज्यवादी रंग भर ही रहे थे कि द्वितीय विश्व युद्ध का अन्त हो गया और अंग्रेजों को इस योजना को अधूरी छोड़ कर जाना पड़ा। असम के उस समय के राज्यपाल राबर्ट नायल राईड्स ने 1941 में ही शिलांग की एक गोपनीय बैठक में इस योजना का ख़ुलासा करते हुए कहा था कि ‘बर्मा के काचिन क्षेत्र और भारत के पूर्वोत्तरीय पहाड़ी क्षेत्र को अलग करके ऐसा नया देश बनाने की योजना है जिस पर इंग्लैंड का शासन हो।’ अंग्रेज जानते थे कि जिन्ना योजना से पैदा होने वाले देश पाकिस्तान पर वे प्रत्यक्ष शासन नहीं कर पाएंगे। वहां तो रणनीतिक साझेदारी ही हो सकती है। बर्मा और भारत के एक हिस्से को काट कर बनाए गए नए ईसाई देश को वे अपना उपनिवेश बना सकेंगे। भारत की पूर्वोत्तर सरहद पर नया देश बनाने की इच्छा पूरी होने से पहले ही अंग्रेजों को यहां से जाना पड़ा।

एक दशक पहले कांग्रेस सरकार ने मणिपुर में कुकी क्षेत्रों को चिन्हित करते हुए नए जिले क्या कुकी क्षेत्रों को मणिपुर से अलग करने के लिए ही गठित किए थे? इसमें तो कोई शक नहीं कि बर्मा के काचिन क्षेत्र में कुकी समुदाय के लोगों को ईसाई बनाने के काम में लगी मिशनरियों को अमेरिका से धन ही नहीं, अन्य प्रकार की सहायता भी मिल रही है। एक प्रश्न जरूर पूछा जा सकता है कि अमेरिका को इस नए ईसाई देश से क्या फायदा होगा? जिस प्रकार अन्तरराष्ट्रीय राजनीति में बदलाव होता रहता है, उसी परिप्रेक्ष्य में विभिन्न देशों के स्वार्थ और रिश्ते बदलते रहते हैं।

आज अमेरिका, चीन और भारत दोनों पर नजर रखना चाहता है। चीन भी आर्थिक क्षेत्र में अमेरिका को टक्कर देने की दिशा में बढ़ने का प्रयास कर रहा है। भारत का मामला उससे भी पेचीदा है। यह ठीक है कि अमेरिका और भारत की किसी स्तर पर भी समानता नहीं है, आज अमेरिका समेत पूरे यूरोप में जो ‘सभ्यताओं का संघर्ष’ चला हुआ है उसमें भविष्य में भारत का पलड़ा भारी हो सकता है। इसलिए अमेरिका को राजनीतिक रूप से अस्थिर भारत अनुकूल लगता है।

लेखक:- राकेश दुबे

प्रयागराज के मदरसे में फिर एक पुस्तक मिली है जिसमें भारत की कुछ बड़ी आतंकवादी घटनाओं के लिये पाकिस्तान को क्लीनचिट देकर राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ को कट्टर आतंकवादी संगठन बताकर आरोपी बताया गया है । आर एस एस को आतंकवादी बताने वाली यह पुस्तक पहली नहीं है । इससे पहले भी पुस्तकें आ चुकीं हैं और कुछ नेताओं के ब्यान भी ।

वर्तमान समय में जब परिवार से संस्कार समाप्त हो रहे हैं। धर्मपरायणता, त्याग, प्रेम, सहयोग की भावना कम हो रही है। तब हमें अपनी जड़ों की तरफ देखने ही जरूरत है। भारतीय समाज और हिंदू धर्म में कई ऐसे महापुरुष और देवियां हुईं हैं, जिनके जीवन आदर्श आज भी प्रासंगिक हैं। उनके पदचिन्हों पर चलकर हम अपने परिवार, समाज, देश को पुर्नजीवन दे सकते हैं। ऐसी ही एक आदर्श हैं लोकमाता अहिल्याबाई। हमें अपनी बेटियों के सामने देवी अहिल्याबाई का आदर्श प्रस्तुत करना होगा। उन्हें पुण्यश्लोक अहिल्याबाई के जीवन से परिचित करवाना होगा ताकि वे अपने सुंदर, सुदृढ भविष्य की नींव रख सकें। एक अकेली स्त्री देवी शक्ति का अवतार बनकर अपना घर-परिवार भी संभाल सकती है। सबको लेकर चलते हुए भक्ति के उच्चतम स्तर पर भी पहुंच सकती है और जब शासन प्रबंधन की बारी हो, तो उसमें भी उच्च पायदान स्थापित कर सकती है। अपने मौन से बड़े से बड़े योद्धा को परास्त भी कर सकती है। अपनी रक्षा तो स्वयं कर ही सकती है, असंख्य लोगों की भी रक्षक बन उन्हें जीयदान दे सकती है।

आज ही के दिन यानी की 11 सितंबर को महादेवी वर्मा का निधन हो गया था। आइए जानते हैं|

उनकी पुण्यतिथि के मौके पर महादेवी वर्मा के जीवन से जुड़ी कुछ रोचक तथ्यों  के बारे में...

आधुनिक मीरा कही जाने वाली महादेवी वर्मा का जन्म उत्तर प्रदेश के फ़र्रुख़ाबाद में होली के दिन 1907 में हुआ था। कवि सूर्यकान्त त्रिपाठी निराला ने महादेवी वर्मा को हिन्दी साहित्य की सरस्वती की उपाधि दी।  वह उन्हें अपनी मुंहबोली बहन मानते थे। ‘निराला वैशिष्ट्य’ की स्वामिनी महादेवी वर्मा छायावाद की चौथी स्तंभ भी कही जाती हैं। उन्होंने अपने काव्य में प्रतीकात्मक संकेत-भाषा का प्रयोग किया है जिसमें छायावादी प्रतीकों के साथ ही मौलिक प्रतीकों का भी कुशल प्रयोग हुआ है। रूपक, अन्योक्ति, समासोक्ति तथा उपमा उनके प्रिय अलंकार हैं।  ‘चाँद’ मासिक पत्रिका की संपादिका थीं और प्रयाग में ‘साहित्यकार संसद’ नामक संस्था की स्थापना की थी।  महादेवी शुरूआत में छिपकर कविताएं लिखा करती थीं। सामाजिक रीतिरिवाजों के चलते उनका विवाह 9 वर्ष की उम्र में करा दी गयी थी, परन्तु उन्होंने अपने पति के साथ रहने से इसलिए मन कर दिया क्योंकि वे  मांस का सेवन करते थे। महादेवी वर्मा को उनके परिवार वालों ने पुनर्विवाह करने की सलाह दी थी, परन्तु वह आजीवन अकेली रही | इसके अलावा महादेवी ने महिलाओं के सशक्तिकरण के लिए व आर्थिक आत्मनिर्भरता के लिए सबसे ज्यादा प्रयास किए।

अतीत के चलचित्र:-  “समाज के पास वह जादू की छड़ी है, जिससे छूकर वह जिस स्त्री को सती कह देती है, केवल वही सती का सौभाग्य प्राप्त कर सकती है|”

महादेवी वर्मा गौतम बुद्ध के विचारों और महात्मा गांधी के कार्यों से प्रभावित थीं। महादेवी ने लोगों की भलाई व बच्चों को शिक्षा दिलाने का कार्य किया।

 नीलाम्बरा :- “दीपकमय कर डाला जब जलकर पतंग ने जीवन, सीखा बालक मेघों ने नभ के आँगन में रोदन|”

स्मृति की रेखाएं:- “कवि कहेगा ही क्या, यदि उसकी इकाई सब की इकाई बनकर अनेकता नहीं पा सकी और श्रोता सुनेंगे ही क्या, यदि उन सबकी विभिन्नताएँ कवि में एक नहीं हो सकीं.”

 

गजानन माधव मुक्तिबोध जी हिंदी साहित्य के प्रमुख कवि निबंधकार,कहानीकार,आलोचक तथा उपन्यासकार थे | गजानन माधव जी को नयी कविता एवं प्रगतिशील कविता के बीच का सेतु भी माना जाता है | गजानन माधव मुक्तिबोध जी तारसप्तक के प्रथम कवि थे|

जन्म (13 सितम्बर 1917)

गजानन माधव जी का जन्म मध्यप्रदेश के ग्वालियर जिले में स्थित श्योपुर नामक कस्बे में हुआ था | वे अपने माता-पिता के तीसरे संतान थे |मुक्तिबोध के माता-पिता ने उन्हें बड़े प्यार से पालन पोषण किया,उनकी सभी जरूरतों का विशेष ध्यान रखते थे और उन्हें बहुत ठाट बाट में पाला गया था जिस कारण वे हटी-जिद्दी हो गये थे | उन्हें घर में ‘बाबूसाहब’ कहा जाता था|

शिक्षा

मुक्तिबोध जी के पिता जी पुलिस विभाग में इंस्पेक्टर थे उनका तबादला होते रहता था जिस कारण उनकी पढाई में बाधा आती रहती थी |सन 1930 में उन्होंने मिडिल की परीक्षा उज्जैन में दी अनुतीर्ण हो गये थे इस असफलता को उन्होंने अपने जीवन में महत्वपूर्ण घटना के रूप स्वीकार किया | फिर उन्होंने इंदौर के होल्कर विश्वविद्यालय से बीए की पढाई की कॉलेज की पढाई के दौरान उनके सहपाठी शांताराम से उनकी दोस्ती हुई|शांताराम के साथ की गयी घुमक्कड़ी के दौरान प्राप्त अनुभव उनकी लेखनीय जीवन में प्रभाव पड़ा |

मुक्तिबोध जी ने छोटी आयु में पढाना शुरू किया बीए की पढाई के बाद उन्होंने मॉडर्न स्कूल में पढाना शुरू फिर उन्होंने बडनगर के मिडिल अध्यापन का कार्य किया उनसे पश्चात् उन्होंने  सन 1940 में मुक्तिबोध जी शुजालपुर के शारदा शिक्षा सदन में पढ़ाने लगे |इसी बीच सन 1942 में भारत छोड़ो आन्दोलन के दौरान शारदा शिक्षा सदन बंद हो गया|

उसके बाद उन्होंने इंदौर,उज्जैन,बंबई,बनारस आदि जगहो में भी नौकरी किये | भिन्न-भिन्न प्रकार की नौकरी की अध्यापक,वायुसेना,पत्रकारिता आदि|उनकी स्थायी नौकरी न होने के कारण उन्हें आर्थिक समस्यायों का भी सामना करना पड़ता था|

गजानन माधव मुक्तिबोध जी हमेशा परिवार ,बच्चे एवं जीवन यापन को लेकर चिंतित रहते थे | नौकरी बदलने के दौरान उन्होंने सूचना एवम प्रसारण विभाग में कार्य किया|इसके बाद आकाशवाणी से भी जुड़े और साप्ताहिक पात्र “नया खून” का संपादन किया |कार्य करते करते वर्ष 1954  में उनकी नौकरी की तलाश ख़तम हुई उनको राजनांदगाँव के दिग्विजय महविद्यालय में प्राध्यापक के पद पर नियुक्त कीया गया |

मुक्तिबोध ने 1953 में साहित्य रचना शुरू की. ‘सतह से उठता हुआ आदमी’, ‘चांद का मुंह टेढ़ा है’, ‘काठ का सपना’, ‘भूरी-भूरी खाक धूलू’, ‘अंधेरे में’ उनकी प्रमुख रचनाएं हैं. ‘नए साहित्य का सौंदर्यशास्त्र’, ‘कामायनी: एक पुनर्विचार’, ‘एक साहित्यिक की डायरी’ मुक्तिबोध की आलोचनात्मक कृतियां हैं. ‘ब्रह्मराक्षस’ मुक्तिबोध की बहुत ही चर्चित कविता है. इस कविता के माध्यम से उन्होंने बुद्धिजीवी वर्ग के द्वंद्व और अलगाव की व्‍यथा का मार्मिक चित्रण किया है. प्रस्तुत हैं उनकी चर्चित कविता चांद का मुंह टेढ़ा है -

 

चाँद का मुँह टेढ़ा है

नगर के बीचो-बीच

आधी रात—अँधेरे की काली स्याह

शिलाओं से बनी हुई

भीतों और अहातों के, काँच-टुकड़े जमे हुए

ऊँचे-ऊँचे कंधों पर

चाँदनी की फैली हुई सँवलाई झालरें।

कारख़ाना—अहाते के उस पार

धूम्र मुख चिमनियों के ऊँचे-ऊँचे

उद्गार—चिह्नाकार—मीनार

मीनारों के बीचो-बीच

चाँद का है टेढ़ा मुँह!!

भयानक स्याह सन तिरपन का चाँद वह!!

गगन में करफ़्यू है

धरती पर चुपचाप ज़हरीली छिः थूः है!!

पीपल के ख़ाली पड़े घोंसलों में पक्षियों के,

पैठे हैं ख़ाली हुए कारतूस।

गंजे-सिर चाँद की सँवलाई किरणों के जासूस

साम-सूम नगर में धीरे-धीरे घूम-घाम

नगर के कोनों के तिकोनों में छिपे हैं!!

चाँद की कनखियों की कोण-गामी किरनें

पीली-पीली रोशनी की, बिछाती है

अँधेरे में, पट्टियाँ।

देखती है नगर की ज़िंदगी का टूटा-फूटा

उदास प्रसार वह।

समीप विशालाकार

अँधियाले लाल पर

सूनेपन की स्याही में डूबी हुई

चाँदनी भी सँवलाई हुई है!!

भीमाकार पुलों के बहुत नीचे, भयभीत

मनुष्य-बस्ती के बियाबान तटों पर

बहते हुए पथरीले नालों की धारा में

धराशायी चाँदनी के होंठ काले पड़ गए

हरिजन गलियों में

लटकी है पेड़ पर

कुहासे के भूतों की साँवली चूनरी—

चूनरी में अटकी है कंजी आँख गंजे-सिर

टेढ़े-मुँह चाँद की।

बारह का वक़्त है,

भुसभुसे उजाले का फुसफुसाता षड्यंत्र

शहर में चारों ओर;

ज़माना भी सख़्त है!!

अजी, इस मोड़ पर

बरगद की घनघोर शाखाओं की गठियल

अजगरी मेहराब—

मरे हुए ज़मानों की संगठित छायाओं में

बसी हुई

सड़ी-बुसी बास लिए—

फैली है गली के

मुहाने में चुपचाप।

लोगों के अरे! आने-जाने में चुपचाप,

अजगरी कमानी से गिरती है टिप-टिप

फड़फड़ाते पक्षियों की बीट—

मानो समय की बीट हो!!

गगन में करफ़्यू है,

वृक्षों में बैठे हुए पक्षियों पर करफ़्यू है,

धरती पर किंतु अजी! ज़हरीली छिः थूः है।

बरगद की डाल एक

मुहाने से आगे फैल

सड़क पर बाहरी

लटकती है इस तरह—

मानो कि आदमी के जनम के पहले से

पृथ्वी की छाती पर

जंगली मैमथ की सूँड़ सूँघ रही हो

हवा के लहरीले सिफ़रों को आज भी

घिरी हुई विपदा घेरे-सी

बरगद की घनी-घनी छाँव में

फूटी हुई चूड़ियों की सूनी-सूनी कलाई-सा

सूनी-सूनी गलियों में

ग़रीबों के ठाँव में—

चौराहे पर खड़े हुए

भैरों की सिंदूरी

गेरुई मूरत के पथरीले व्यंग्य स्मित पर

टेढ़े-मुँह चाँद की ऐयारी रोशनी,

तिलिस्मी चाँद की राज़-भरी झाइयाँ!!

तजुर्बों का ताबूत

ज़िंदा यह बरगद

जानता कि भैरों यह कौन है !!

कि भैरों की चट्टानी पीठ पर

पैरों की मज़बूत

पत्थरी-सिंदूरी ईंट पर

भभकते वर्णों के लटकते पोस्टर

ज्वलंत अक्षर !!

सामने है अँधियाला ताल और

स्याह उसी ताल पर

सँवलाई चाँदनी,

समय का घंटाघर,

निराकार घंटाघर,

गगन में चुपचाप अनाकार खड़ा है!!

परंतु, परंतु... बतलाते

ज़िंदगी के काँटे ही

कितनी रात बीत गई

चप्पलों की छपछप,

गली के मुहाने से अजीब-सी आवाज़,

फुसफुसाते हुए शब्द!

जंगल की डालों से गुज़रती हवाओं की सरसर

गली में ज्यों कह जाए

इशारों के आशय,

हवाओं की लहरों के आकार—

किन्हीं ब्रह्मराक्षसों के निराकार

अनाकार

मानो बहस छेड़ दें

बहस जैसे बढ़ जाए

निर्णय पर चली आए

वैसे शब्द बार-बार

गलियों की आत्मा में

बोलते हैं एकाएक

अँधेरे के पेट में से

ज्वालाओं की आँत बाहर निकल आए

वैसे, अरे, शब्दों की धार एक

बिजली के टॉर्च की रोशनी की मार एक

बरगद के खुरदरे अजगरी तने पर

फैल गई अकस्मात्

बरगद के खुरदरे अजगरी तने पर

फैल गए हाथ दो

मानो हृदय में छिपी हुई बातों ने सहसा

अँधेरे से बाहर आ भुजाएँ पसारी हों

फैले गए हाथ दो

चिपका गए पोस्टर

बाँके-तिरछे वर्ण और

लाल नीले घनघोर

हड़ताली अक्षर

इन्हीं हलचलों के ही कारण तो सहसा

बरगद में पले हुए पंखों की डरी हुई

चौंकी हुई अजीब-सी गंदी फड़फड़

अँधेरे की आत्मा से करते हुए शिकायत

काँव-काँव करते हुए पक्षियों के जमघट

उड़ने लगे अकस्मात्

मानो अँधेरे के

हृदय में संदेही शंकाओं के पक्षाघात!!

मद्धिम चाँदनी में एकाएक एकाएक

खपरैलों पर ठहर गई

बिल्ली एक चुपचाप

रजनी के निजी गुप्तचरों की प्रतिनिधि

पूँछ उठाए वह

जंगली तेज़

आँख

फैलाए

यमदूत-पुत्री-सी

[सभी देह स्याह, पर

पंजे सिर्फ़ श्वेत और

ख़ून टपकाते हुए नाख़ून]

देखती है मार्जार

चिपकाता कौन है

मकानों की पीठ पर

अहातों की भीत पर

बरगद की अजगरी डालों के फंदों पर

अँधेरे के कंधों पर

चिपकाता कौन है?

चिपकाता कौन है

हड़ताली पोस्टर

बड़े-बड़े अक्षर

बाँके-तिरछे वर्ण और

लंबे-चौड़े घनघोर

लाल-नीले भयंकर

हड़ताली पोस्टर!!

टेढ़े-मुँह चाँद की ऐयारी रोशनी भी ख़ूब है

मकान-मकान घुस लोहे के गज़ों की जाली

के झरोखों को पार कर

लिपे हुए कमरे में

जेल के कपड़े-सी फैली है चाँदनी,

दूर-दूर काली-काली

धारियों के बड़े-बड़े चौखट्टों के मोटे-मोटे

कपड़े-सी फैली है

लेटी है जालीदार झरोखे से आई हुई

जेल सुझाती हुई ऐयारी रोशनी!!

अँधियाले ताल पर

काले घिने पंखों के बार-बार

चक्करों के मँडराते विस्तार

घिना चिमगादड़-दल भटकता है चारों ओर

मानो अहं के अवरुद्ध

अपावन अशुद्ध घेरे में घिरे हुए

नपुंसक पंखों की छटपटाती रफ़्तार

घिना चिमगादड़-दल

भटकता है प्यासा-सा,

बुद्धि की आँखों में

स्वार्थों के शीशे-सा!!

बरगद को किंतु सब

पता था इतिहास,

कोलतारी सड़क पर खड़े हुए सर्वोच्च

गाँधी के पुतले पर

बैठे हुए आँखों के दो चक्र

यानी घुग्घू एक—

तिलक के पुतले पर

बैठे हुए घुग्घू से

बातचीत करते हुए

कहता ही जाता है—

...मसान में...

मैंने भी सिद्धि की।

देखो मूठ मार दी

मनुष्यों पर इस तरह...

तिलक के पुतले पर बैठे हुए घुग्घू ने

देखा कि भयानक लाल मूठ

काले आसमान में

तैरती-सी धीरे-धीरे जा रही

उद्गार-चिह्नाकार विकराल

तैरता था लाल-लाल!!

देख, उसने कहा कि वाह-वाह

रात के जहाँपनाह

इसीलिए आज-कल

दिल के उजाले में भी अँधेरे की साख है

रात्रि की काँखों में दबी हुई

संस्कृति-पाखी के पंख है सुरक्षित!!

...पी गया आसमान

रात्रि की अँधियाली सचाइयाँ घोंट के,

मनुष्यों को मारने के ख़ूब हैं ये टोटके!

गगन में करफ़्यू है,

ज़माने में ज़ोरदार ज़हरीली छिः थूः है!!

सराफ़े में बिजली के बूदम

खंभों पर लटके हुए मद्धिम

दिमाग़ में धुँध है,

चिंता है सट्टे की हृदय-विनाशिनी!!

रात्रि की काली स्याह

कड़ाही से अकस्मात्

सड़कों पर फैल गई

सत्यों की मिठाई की चाशनी!!

टेढ़े-मुँह चाँद की ऐयारी रोशनी

भीमाकार पुलों के

ठीक नीचे बैठकर,

चोरों-सी उचक्कों-सी

नालों और झरनों के तटों पर

किनारे-किनारे चल,

पानी पर झुके हुए

पेड़ों के नीचे बैठ,

रात-बे-रात वह

मछलियाँ फँसाती है

आवारा मछुओं-सी शोहदों-सी चाँदनी

सड़कों के पिछवाड़े

टूटे-फूटे दृश्यों में,

गंदगी के काले-से नाले के झाग पर

बदमस्त कल्पना-सी फैली थी रात-भर

सेक्स के कष्टों के कवियों के काम-सी!

किंग्सवे में मशहूर

रात की है ज़िंदगी!

सड़कों की श्रीमान्

भारतीय फिरंगी दूकान,

सुगंधित प्रकाश में चमचमाता ईमान

रंगीन चमकती चीज़ों के सुरभित

स्पर्शों में

शीशों की सुविशाल झाँइयों के रमणीय

दृश्यों में

बसी थी चाँदनी

खूबसूरत अमरीकी मैग्ज़ीन-पृष्ठों-सी

खुली थी,

नंगी-सी नारियों के

उघरे हुए अंगों के

विभिन्न पोजों में

लेटी थी चाँदनी

सफ़ेद

अंडरवियर-सी, आधुनिक प्रतीकों में

फैली थी

चाँदनी!

करफ़्यू नहीं यहाँ, पसंदगी... संदली,

किंग्सवे में मशहूर रात की है ज़िंदगी

अजी, यह चाँदनी भी बड़ी मसखरी है!!

तिमंज़िले की एक

खिड़की में बिल्ली के सफे़द धब्बे-सी

चमकती हुई वह

समेटकर हाथ-पाँव

किसी की ताक में

बैठी हुई चुपचाप

धीरे से उतरती है

रास्तों पर पथों पर;

चढ़ती है छतों पर

गैलरी में घूम और

खपरैलों पर चढ़कर

नीमों की शाखों के सहारे

आँगन में उतरकर

कमरों में हल्के-पाँव

देखती है, खोजती है—

शहर के कोनों के तिकोने में छुपी हुई

चाँदनी

सड़क के पेड़ों के गुंबदों पर चढ़कर

महल उलाँघ कर

मुहल्ले पार कर

गलियों की गुहाओं में दबे-पाँव

ख़ुफ़िया सुराग़ में

गुप्तचरी ताक में

जमी हुई खोजती है कौन वह

कंधों पर अँधेरे के

चिपकाता कौन है

भड़कीले पोस्टर,

लंबे-चौड़े वर्ण और

बाँके-तिरछे घनघोर

लाल-नीले अक्षर।

कोलतारी सड़क के बीचो-बीच खड़ी हुई

गांधी की मूर्ति पर

बैठे हुए घुग्घू ने

गाना शुरू किया,

हिचकी की ताल पर

साँसों ने तब

मर जाना

शुरू किया,

टेलीफ़ोन-खंभों पर थमे हुए तारों ने

सट्टे के ट्रंक-कॉल-सुरों में

थर्राना और झनझनाना शुरू किया!

रात्रि का काला-स्याह

कन-टोप पहने हुए

आसमान-बाबा ने हनुमान-चालीसा

डूबी हुई बानी में गाना शुरू किया।

मसान के उजाड़

पेड़ों की अँधियाली शाख पर

लाल-लाल लटके हुए

प्रकाश के चीथड़े—

हिलते हुए, डुलते हुए, लपट के पल्लू।

सचाई के अध-जले मुर्दों की चिताओं की

फटी हुई, फूटी हुई दहक में कवियों ने

बहकती कविताएँ गाना शुरू किया।

संस्कृति के कुहरीले धुएँ से भूतों के

गोल-गोल मटकों से चेहरों ने

नम्रता के घिघियाते स्वाँग में

दुनिया को हाथ जोड़

कहना शुरू किया—

बुद्ध के स्तूप में

मानव के सपने

गड़ गए, गाड़े गए!!

ईसा के पंख सब

झड़ गए, झाड़े गए!!

सत्य की

देवदासी-चोलियाँ उतारी गईं

उघारी गईं,

सपनों की आँते सब

चीरी गईं, फाड़ी गईं!!

बाक़ी सब खोल है,

ज़िंदगी में झोल है!!

गलियों का सिंदूरी विकराल

खड़ा हुआ भैरों, किंतु,

हँस पड़ा ख़तरनाक

चाँदनी के चेहरे पर

गलियों की भूरी ख़ाक

उड़ने लगी धूल और

सँवलाई नंगी हुई चाँदनी!

और, उस अँधियाले ताल के उस पार

नगर निहारता-सा खड़ा है पहाड़ एक

लोहे की नभ-चुंबी शिला का चबूतरा

लोहांगी कहाता है

कि जिसके भव्य शीर्ष पर

बड़ा भारी खंडहर

खंडहर के ध्वंसों में बुज़ुर्ग दरख़्त एक

जिसके घने तने पर

लिक्खी है प्रेमियों ने

अपनी याददाश्तें,

लोहांगी में हवाएँ

दरख़्त में घुसकर

पत्तों से फुसफुसाती कहती हैं

नगर की व्यथाएँ

सभाओं की कथाएँ

मोर्चों की तड़प और

मकानों के मोर्चे मीटिंगों के मर्म-राग

अंगारों से भरी हुई

प्राणों की गर्म राख

गलियों में बसी हुई छायाओं के लोक में

छायाएँ हिलीं कुछ

छायाएँ चलीं दो

मद्धिम चाँदनी में

भैरों के सिंदूरी भयावने मुख पर

छाईं दो छायाएँ

छरहरी छाइयाँ!!

रात्रि की थाहों में लिपटी हुई साँवली तहों में

ज़िंदगी का प्रश्नमयी थरथर

थरथराते बेक़ाबू चाँदनी के

पल्ले-सी उड़ती है गगन-कंगूरों पर।

पीपल के पत्तों के कंप में

चाँदनी के चमकते कंप से

ज़िंदगी की अकुलाई थाहों के अंचल

उड़ते हैं हवा में!!

गलियों के आगे बढ़

बग़ल में लिए कुछ

मोटे-मोटे काग़ज़ों की घनी-घनी भोंगली

लटकाए हाथ में

डिब्बा एक टीन का

डिब्बे में धरे हुए लंबी-सी कूँची एक

ज़माना नंगे-पैर

कहता मैं पेंटर

शहर है साथ-साथ

कहता मैं कारीगर—

बरगद की गोल-गोल

हड्डियों की पत्तेदार

उलझनों के ढाँचों में

लटकाओ पोस्टर,

गलियों के अलमस्त

फ़क़ीरों के लहरदार

गीतों से फहराओ

चिपकाओ पोस्टर

कहता है कारीगर।

मज़े में आते हुए

पेंटर ने हँसकर कहा—

पोस्टर लगे हैं,

कि ठीक जगह

तड़के ही मज़दूर

पढ़ेंगे घूर-घूर,

रास्ते में खड़े-खड़े लोग-बाग

पढ़ेंगे ज़िंदगी की

झल्लाई हुई आग!

प्यारे भाई कारीगर,

अगर खींच सकूँ मैं—

हड़ताली पोस्टर पढ़ते हुए

लोगों के रेखा-चित्र,

बड़ा मज़ा आएगा।

कत्थई खपरैलों से उठते हुए धुएँ

रंगों में

आसमानी सियाही मिलाई जाए,

सुबह की किरनों के रंगों में

रात के गृह-दीप-प्रकाश को आशाएँ घोलकर

हिम्मतें लाई जाएँ,

स्याहियों से आँख बने

आँखों की पुतली में धधक की लाल-लाल

पाँख बने,

एकाग्र ध्यान-भरी

आँखों की किरनें

पोस्टरों पर गिरें—तब

कहो भाई कैसा हो?

कारीगर ने साथी के कंधे पर हाथ रख

कहा तब—

मेरे भी करतब सुनो तुम,

धुएँ से कजलाए

कोठे की भीत पर

बाँस की तीली की लेखनी से लिखी थी

राम-कथा व्यथा की

कि आज भी जो सत्य है

लेकिन, भाई, कहाँ अब वक़्त है!!

तस्वीरें बनाने की

इच्छा अभी बाक़ी है—

ज़िंदगी भूरी ही नहीं, वह ख़ाकी है।

ज़माने ने नगर के कंधे पर हाथ रख

कह दिया साफ़-साफ़

पैरों के नखों से या डंडे की नोक से

धरती की धूल में भी रेखाएँ खींचकर

तस्वीरें बनाती हैं

बशर्ते कि ज़िंदगी के चित्र-सी

बनाने का चाव हो

श्रद्धा हो, भाव हो।

कारीगर ने हँसकर

बगल में खींचकर पेंटर से कहा, भाई

चित्र बनाते वक़्त

सब स्वार्थ त्यागे जाएँ,

अँधेरे से भरे हुए

ज़ीने की सीढ़ियाँ चढ़ती-उतरती जो

अभिलाषा—अंध है

ऊपर के कमरे सब अपने लिए बंद हैं

अपने लिए नहीं वे!!

ज़माने ने नगर से यह कहा कि

ग़लत है यह, भ्रम है

हमारा अधिकार सम्मिलित श्रम और

छीनने का दम है।

फ़िलहाल तस्वीरें

इस समय हम

नहीं बना पाएँगे

अलबत्ता पोस्टर हम लगा जाएँगे।

हम धधकाएँगे।

मानो या मानो मत

आज तो चंद्र है, सविता है,

पोस्टर ही कविता है!!

वेदना के रक्त से लिखे गए

लाल-लाल घनघोर

धधकते पोस्टर

गलियों के कानों में बोलते हैं

धड़कती छाती की प्यार-भरी गरमी में

भाफ-बने आँसू के ख़ूँख़ार अक्षर!!

चटाख से लगी हुई

रायफ़ली गोली के धड़ाकों से टकरा

प्रतिरोधी अक्षर

ज़माने के पैग़ंबर

टूटता आसमान थामते हैं कंधों पर

हड़ताली पोस्टर

कहते हैं पोस्टर—

आदमी की दर्द-भरी गहरी पुकार सुन

पड़ता है दौड़ जो

 

आदमी है वह ख़ूब

जैसे तुम भी आदमी

वैसे मैं भी आदमी,

बूढ़ी माँ के झुर्रीदार

चेहरे पर छाए हुए

आँखों में डूबे हुए

ज़िंदगी के तजुर्बात

बोलते हैं एक साथ

जैसे तुम भी आदमी

वैसे मैं भी आदमी,

चिल्लाते हैं पोस्टर।

धरती का नीला पल्ला काँपता है

यानी आसमान काँपता है,

आदमी के हृदय में करुणा कि रिमझिम,

काली इस झड़ी में

विचारों की विक्षोभी तडित् कराहती

क्रोध की गुहाओं का मुँह खोले

शक्ति के पहाड़ दहाड़ते

काली इस झड़ी में वेदना की तड़ित् कराहती

मदद के लिए अब,

करुणा के रोंगटों में सन्नाटा

दौड़ पड़ता आदमी,

व आदमी के दौड़ने के साथ-साथ

दौड़ता जहान

और दौड़ पड़ता आसमान!!

मुहल्ले के मुहाने के उस पार

बहस छिड़ी हुई है,

पोस्टर पहने हुए

बरगद की शाखें ढीठ

पोस्टर धारण किए

भैंरों की कड़ी पीठ

भैंरों और बरगद में बहस खड़ी हुई है

ज़ोरदार जिरह कि कितना समय लगेगा

सुबह होगी कब और

मुश्किल होगी दूर कब

समय का कण-कण

गगन की कालिमा से

बूँद-बूँद चू रहा

तड़ित्-उजाला बन!!

निधन

मुक्तिबोध की रुचि अध्ययन-अध्यापन, पत्रकारिता, समसामयिक राजनीतिक एवं साहित्य के विषयों पर लेखन में थी। 1942 के आसपास वे वामपंथी विचारधारा की ओर झुके और शुजालपुर में रहते हुए उनकी वामपंथी चेतना मजबूत हुई। आजीवन ग़रीबी से लड़ते हुए और रोगों का मुकाबला करते हुए 11 सितम्बर, 1964 को नई दिल्ली में मुक्तिबोध की मृत्यु हो गयी।

 

 

 

 

 

 

 

 

नक्सलियों का क्रूर चेहरा अब बेनकाब होने लगा है। छत्तीसगढ़ के वनवासियों से उनकी घृणा भी खुलकर सामने आ गई है। पूरे नक्सल इतिहास में वैसे भी कभी छत्तीसगढ़ मूल के लोगों को बड़े पद नहीं दिए गए हैं। उस पर भी जो किसी तरह निचले स्तर से ऊपर पहुंचे हैं, उनकी हत्या की जा रही है। सबसे बड़ी बात तो ये है कि नक्सलियों के बड़े नेता छत्तीसगढ़ के नक्सलियों को विश्वास के योग्य भी नहीं समझते। ताजा घटनाओं से इस बात की प्रबल पुष्टि होती है। यही कारण है कि माओवादी संगठन में कलह अब सतह पर दिखाई दे रही है।

ताजा मामला ये है कि तेलगू कैडर विजय रेड्डी एवं उनके साथियों ने राजनांदगांव-कांकेर बार्डर डिवीजन कमेटी के एसीएम विज्जा (निवासी दक्षिण बस्तर) की हत्या कर दी है। इस हत्या से साफ जाहिर होता है कि नक्सलियों के नेता बस्तर मूल के लोगों को केवल अपने पांव की जूती भर समझते रहे हैं। पहले तो आम ग्रामीणों को बंदूक की नोक पर जबरिया नक्सली बनाया जाता है, उनसे हत्याएं करवाई जाती हैं, ताकि वे अपराधी कहलाये और मुख्य धारा में न लौट पाएं। जीवन भर उनका शोषण किया जाता है और अंत में खुद नक्सली उनकी हत्या कर देते हैं। अब लगातार हो रही छत्तीसगढ़ पुलिस कार्रवाई से बौखलाए आंध्र कैडर के नक्सली छत्तीसगढ़ के नक्सलियों को मौत के घाट उतार रहे हैं। यानी छत्तीसगढ़ के नक्सलियों को उनके बड़े नेताओं द्वारा विश्वसनीय भी नहीं माना जाता। इस घटना छत्तीसगढ़ के नक्सलियों को बड़ा धक्का लगा है।

वर्ष-2024 में माओवादियों को पुलिस और अर्धसैनिक बलों ने लगातार क्षति पहुंचाई है। लगातार हो रहे नुकसान से बौखलाए हुये माओवादियों में विद्रोह की स्थिति बन गयी है। नक्सलियों में विश्वासघात का डर भी उत्पन्न हो गया है। ऐसे में छत्तीसगढ़ पुलिस ने माओवादियों से आत्मसमर्पण कर अपने जान बचाने की गई अपील की है। बस्तर आईजी पी सुंदरराज के अनुसार वर्ष 2024 में बस्तर संभाग अंतर्गत माओवादियों के विरूद्ध की जा रही प्रभावी कार्यवाही के परिणामस्वरूप 153 से अधिक माओवादियो के शव विभिन्न मुठभेड़ के पश्चात सुरक्षा बलों द्वारा बरामद किये गए हैं। बस्तर पुलिस की सबसे बड़ी उपलब्धि यह रही है कि पिछले आठ महीनों में बस्तर संभाग के अंतर्गत सुरक्षा बलों द्वारा तेलंगाना राज्य के निवासी माओवादी कैडर डीकेएसजेडसी सदस्य जोगन्ना, डीकेएसजेडसी सदस्य रंधीर, टीएससी सदस्य, सीआरसी कमाण्डर सागर, डीवीसीएम विनय उर्फ रवि जैसे शीर्ष माओवादी कैडर्स के शव विभिन्न मुठभेड़ के पश्चात बरामद किए गए।

छत्तीसगढ़ में अब तक चले एंटी नक्सल ऑपरेशन्स में ऐसा पहली बार हुआ है कि महाराष्ट्र राज्य निवासी माओवादी कैडर एसीएम संगीता उर्फ सन्नी तथा ओडिशा निवासी पीपीसीएम लक्ष्मी का भी शव मुठभेड़ के पश्चात बरामद किया गया। इस प्रकार बड़ी संख्या में अन्य प्रांत के रहने वाले शीर्ष माओवादी कैडर्स का नक्सल विरोधी अभियान के दौरान पुलिस-नक्सली मुठभेड़ में मारा जाना छत्तीसगढ़ पुलिस की अब तक की बहुत बड़ी उपलब्धि है।

पुलिस महानिरीक्षक, बस्तर रेंज सुन्दरराज पी. बताते हैं कि प्रतिबंधित एवं गैरकानूनी सीपीआई माओवादी संगठन द्वारा एक रणनीति के तहत सुरक्षा बलों के साथ मुठभेड़ के दौरान स्थानीय माओवादी कैडर्स को एक मानव सुरक्षा कवच के रूप में इस्तेमाल करते हैं। मुठभेड़ों में स्थानीय नक्सलियों को मरने को छोड़ दिया जाता है और बाहरी राज्य के शीर्ष माओवादी कैडर्स द्वारा मौके का फायदा उठाकर अपनी जान बचाकर भाग जाते हैं। लेकिन हाल-फिलहाल में हुये मुठभेड़ों के दौरान बाहर राज्य के शीर्ष माओवादी कैडर्स की यह रणनीति विफल होते हुये नजर आ रही है।

पुलिस को विश्वनीय सूत्रो से मिल रही सूचना से यह बात सामने आ रही है कि वर्ष 2024 में तेलंगाना/ओडिशा/महाराष्ट्र एवं अन्य प्रांत के सीनियर कैडर्स की हो रही दुर्गति को देखते हुये माओवादी संगठन के शीर्ष नेतृत्व में खलबली मच गई है, जिससे बाहर के माओवादी कैडर्स द्वारा स्थानीय माओवादी कैडर्स के ऊपर संदेह एवं शक करते हुये, उन्हे कई प्रकार से प्रताड़ित किया जा रहा है, जिससे माओवादी संगठन में विश्वासघात व विद्रोह की स्थिति निर्मित हो रही है। यही कारण है कि 6 सितम्बर, 2024 को जिला कांकेर के थाना परतापुर क्षेत्र अंतर्गत मलमपेंटा जंगल में राजनांदगांव-कांकेर डिवीजन के एसीएम विज्जा मड़काम को उन्हीं के खुद के माओवादी संगठन के नेतेलगू कैडर नेता विजय रेड्डी के इशारे पर माओवादियों ने संगठन के साथ गद्दारी करने का आरोप लगाकर हत्या कर दी।

माओवादी शीर्ष नेतृत्व द्वारा माओवादी संगठन के इस अंदरूनी कलह से खुद के माअेावादी कैडर तथा जनता का ध्यान भटकाने के लिये खुद के द्वारा मारे नक्सलियों को पुलिस मुखबिर/क्रान्तिकारी विरोधी/संगठन की गद्दारी करने जैसे मनगढ़ंत कहानी बताते हुये झूठे एवं तथ्यविहीन प्रेस विज्ञप्ति जारी की जा रही है।

पिछले दिनों माओवादी संगठन को बस्तर संभाग अंतर्गत दण्डकारण्य स्पेशल जोनल कमेटी इलाके में भारी क्षति उठाना पडी है, जिसके कारण प्रतिबंधित एवं गैरकानूनी संगठन अभी दिशा-विहीन एवं नेतृत्व विहीन हो चुका है। बाहरी प्रांत के शीर्ष माओवादी नेतृत्व विगत 30-40 वर्षा से स्थानीय माओवादी कैडर्स को सिर्फ एक मानव सुरक्षा कवच के रूप में इस्तेमाल करते हुये करोड़ों-अरबो रुपयों की लूट-खसोट की गई है। अब स्थानीय माओवादी कैडर्स के सामने बाहरी माओवादी कैडर्स बेनकाब होते जा रहे हैं, जिसके कारण से मावोवादियों में आपस में विश्वासघात एवं विद्रोह की स्थिति बढ़ते जा रही है।

अब स्थानीय माओवादियों कैडर्स के पास हिंसा छोड़कर शासन के समक्ष आत्मसमर्पण करने के अलावा अन्य कोई विकल्प नहीं बचा है। बस्तर क्षेत्र के शांति, सुरक्षा एवं विकास के लिये यह उचित होगा की प्रतिबंधित एवं गैरकानूनी सीपीआई माओवादी संगठन कुछ शीर्ष कैडर तथा उनके गिने-चुने समर्थकों की साजिश/चंगुल से बाहर आकर माओवादी कैडर्स समाज की मुख्यधारा में शामिल होकर सुरक्षित एवं विकसित बस्तर की भागीदारी बने।

माओवादी गुटों में बढ़ती आंतरिक कलह की कुछ प्रमुख घटनाएं

(1) बीजापुर के गंगालूर एरिया कमेटी की आंतरिक कलह: दिनांक 02 अक्टूबर 2020 को गंगालूर एरिया कमेटी के डीव्हीसीएम विज्जा मोड़ियाम और डीव्हीसीएम सचिव दिनेश के बीच गंभीर टकराव हुआ। इसके परिणामस्वरूप, दिनेश और उनके साथियों ने विज्जा की हत्या कर दी। यह टकराव क्षेत्र में निर्दोष आदिवासियों पर हो रहे अत्याचार और हत्याओं को लेकर हुआ।

(2) बीजापुर के पामेड़ एरिया की घटना: 13 अगस्त 2024 को पामेड़ एरिया में नक्सल कम्युनिकेशन टीम के एसीएम पद पर कार्यरत मनीष कुरसम ऊर्फ राजू की मुखबिरी के आरोप में हत्या कर दी गई। मनीष सावनार के निवासी थे।

(3) तेलंगाना राज्य के कोट्टागुडेम जिले की घटना : 21 अगस्त 2024 को आंध्र-ओडिशा सीमा क्षेत्र में सीपीआई (माओवादी) पार्टी नेतृत्व ने महिला कैडर एसीएम राधा ऊर्फ नीलसो (उम्र 26) की पुलिस इनफार्मर होने के आरोप में हत्या कर दी। राधा सुरक्षा टीम कमांडर के रूप में कार्यरत थीं।

(4) राजनांदगांव-कांकेर बॉर्डर एरिया कमेटीः जिला कांकेर एवं मानपुर मोहला के सीमावर्ती क्षेत्र में सक्रिय माओवादी संगठन आरकेबीडी डिवीजन के प्रभारी तेलगू कैडर विजय रेड्डी के मनमानी हरकतों से स्थानीय कैडर को अनेक प्रकार के प्रताड़ना एवं परेशानियों का सामना करना पड़ रहा है। बाहरी तेलगू नक्सली विजय रेड्डी के विरुद्ध स्थानीय माओवादी कैडर एसीएम राजू तथा उनकी पत्नी राजे मड़काम द्वारा सवाल जवाब करना शुरू कर दिया। इस परिस्थिति में दिनांक 06 सितम्बर, 2024 को जिला कांकेर के थाना परतापुर क्षेत्र अंतर्गत मलमपेंटा जंगल में राजनांदगांव-कांकेर डिवीजन के एसीएम विज्जा मड़काम को उन्हीं के खुद के माओवादी संगठन के ने तेलगू कैडर विजय रेड्डी के ईशारे पर माओवादियों ने संगठन के साथ गद्दारी करने का आरोप लगाकर हत्या कर दी गई।

लेखिका:- प्रियंका कौशल

अनभ्यासे विशं शास्त्रमजिर्ने  भोजनं विषम |

दरिद्रस्य विशं गोष्ठी वृद्धस्य तरुणी विषम ||

आचार्य चाणक्य यहां ज्ञान को चिरस्थायी व उपयोगी बनाए रखने के लिए अभ्यास पर जोर देते हुए कहते हैं कि जिस प्रकार बढ़िया - से- बढ़िया भोजन बदहजमी में लाभ करने के स्थान पर हानि पहुंचाता है और विष का काम करता है, उसी प्रकार निरंतर अभ्यास न रखने से शास्त्रज्ञान भी मनुष्य के लिए घातक विष के समान हो जाता है | यों कहने को तो वह पंडित होता है, परन्तु अभ्यास न होने के करण वह शास्त्र का भली प्रकार विश्लेषण विवेचन नहीं कर पाता तथा उपहास और अपमान का पात्र बनता है | ऐसी स्थिति में सम्मानित व्यक्ति को अपना अपमान मृत्यु से भी अधिक दुःख देता है | जो व्यक्ति निर्धन व दरिद्र है उसके लिए किसी भी प्रकार की सभाएं, उत्सव विष के समान हैं| इन गोष्ठियों, उल्लास के आयोजनों में तो केवल धनवान व्यक्ति ही जा सकते हैं | यदि कोई दरिद्र भूल से अथवा मूर्खतावश इस प्रकार के आयोजनों में जाने की  धृष्टता करता भी है तो उसे वहां से अपमानित होकर निकलना पड़ता है, अत: निर्धन व्यक्ति के लिए सभाओं, गोष्ठियों, खेलों व मेलों- ठेलों में जाना प्रतिष्ठा के भाव से अपमानित करने वाला ही सिद्ध होता है | उसे वहां नहीं जाना चाहिए |

 हर जघन्य यौन अपराध के बाद सजा-ए-मौत का शोर उठना और अध्यादेश जारी करके या विधेयक पारित करके इसे मान लेना, काफी आम हो गया है। दिल्ली में एक महिला से वहशियाना दुष्कर्म के बाद 2013 में आपराधिक कानूनों में बदलाव किया गया। उसके बाद, मध्य प्रदेश, राजस्थान, हरियाणा, आंध्र प्रदेश, महाराष्ट्र और अरुणाचल प्रदेश समेत कई राज्यों ने यौन हमले के लिए बढ़ी हुई सजा की खातिर संशोधन किए। अब पश्चिम बंगाल में अपराजिता महिला एवं बाल (पश्चिम बंगाल आपराधिक कानून संशोधन) विधेयक, 2024 में यौन अपराधों के लिए दंड बढ़ाने का प्रावधान किया गया है, खास तौर पर महिलाओं और बच्चों के खिलाफ अपराधों पर ध्यान केंद्रित करते हुए। विधेयक में बलात्कार के विशिष्ट मामलों के लिए अनिवार्य मृत्युदंड और त्वरित जांच जैसे कड़े उपाय प्रस्तुत किए गए हैं। यह किसी बड़ी आपराधिक घटना के बाद जन आक्रोश पर पश्चिम बंगाल की विधायी प्रतिक्रिया को उजागर करता है, जिसका उद्देश्य कानूनी ढांचे को मजबूत करना और त्वरित न्याय सुनिश्चित करना है।

विधेयक में दुष्कर्म पीड़िता की मृत्यु होने अथवा मरणासन्न अवस्था में पहुंचने पर मृत्यु दंड का प्रावधान किया गया है , जिससे निवारक प्रभाव और अधिक बढ़ जाएगा। विधेयक में यह प्रावधान किया गया है कि यौन अपराधों की जांच 21 दिनों के भीतर पूरी की जाए , जिसका उद्देश्य न्याय में तेजी लाना है। विधेयक पीड़ितों की पहचान की सुरक्षा को मजबूत करता है, तथा खुलासा करने पर 3-5 वर्ष के कारावास का प्रावधान करता है। विधेयक में यौन हिंसा के मामलों के लिए समर्पित विशेष न्यायालयों की स्थापना का प्रस्ताव है , जिससे कानूनी प्रक्रियाओं में तेजी आएगी। विधेयक, नाबालिगों के यौन शोषण से जुड़े मामलों को लक्षित करता है , कठोर दंड और बढ़ी हुई निगरानी लागू करता है। विधेयक, पुनर्वास और सामाजिक सुधारों के बजाय दंडात्मक कार्रवाइयों को अधिक प्राथमिकता देता है, तथा गहन प्रणालीगत मुद्दों की उपेक्षा करता है। कठोर दंड के बावजूद यौन अपराधों में निरंतर वृद्धि हो रही है, जो विशुद्ध दंडात्मक कानूनों के सीमित प्रभाव को दर्शाता है। विशेष न्यायलयों की स्थापना से मौजूदा न्यायिक ढाँचे पर दबाव पड़ सकता है, जिससे संभावित रूप से प्रक्रियागत देरी हो सकती है। निर्भया के बाद शुरू की गई फास्ट-ट्रैक कोर्ट को भी बोझिल कानूनी व्यवस्था और संसाधनों की कमी के कारण, इसी तरह की देरी का सामना करना पड़ा।

निवारक के रूप में मृत्यु दंड के उपयोग पर व्यापक रूप से बहस हुई है, परंतु इसकी प्रभावशीलता के साक्ष्य, सीमित हैं। वर्मा समिति की रिपोर्ट ने इस बात पर प्रकाश डाला कि मृत्यु दंड से यौन अपराधों में पर्याप्त कमी नहीं आती है, इसलिए अधिक प्रभावी समाधानों की आवश्यकता है। यह विधेयक केंद्रीय कानून के साथ संभावित संघर्ष उत्पन्न करता है, जिससे कानूनी चुनौतियों के कारण कार्यान्वयन में देरी होने की संभावना है। भारतीय संविधान के अनुच्छेद 254 के अनुसार ऐसे संशोधनों के लिए राष्ट्रपति की स्वीकृति आवश्यक है, जिससे कानून का लागू होना जटिल हो जाता है। विधेयक यौन हिंसा पर शिक्षा या जन जागरुकता अभियान जैसे निवारक उपायों को पर्याप्त रूप से संबोधित नहीं करता है। बेटी बचाओ-बेटी पढ़ाओ जैसे कार्यक्रम जागरूकता और रोकथाम पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो ऐसे अपराधों को कम करने के लिए अधिक समग्र दृष्टिकोण प्रदान करते हैं।

पीड़ितों के लिए सशक्त पुनर्वास और मनोवैज्ञानिक सहायता प्रणालियां शुरू करना दंडात्मक उपायों का पूरक होगा। यौन अपराध के मामलों से निपटने में होने वाली देरी को कम करने के लिए न्यायिक बुनियादी ढांचे को अधिक संसाधन आवंटित करना आवश्यक है। भारत सरकार द्वारा ई-कोर्ट परियोजना का उद्देश्य न्यायपालिका को डिजिटल बनाना है, जिससे मामलों का तेजी से निपटारा हो सके। स्कूली बच्चों और आम जनता को लक्षित करके जागरूकता अभियान चलाकर यौन हिंसा के मूल कारणों को संबोधित करते हुए इस तरह की घटनाओं को कम करने में मदद मिल सकती है। सखी वन स्टॉप सेंटर पहल शिक्षा और जागरुकता प्रदान करती है, जिससे महिलाओं को अपराधों की जल्द रिपोर्ट करने का अधिकार प्राप्त होता है। राज्य के कानूनों का, केंद्रीय ढांचे के साथ सामंजस्य होने से सुचारू कार्यान्वयन सुनिश्चित होता है और अनावश्यक संघर्ष से बचा जा सकता है।

केरल में राज्य की पहलों के साथ पोक्सो का सफल संरेखण, एक सहयोगी दृष्टिकोण के लाभों को दर्शाता है। स्कूलों में आत्मरक्षा प्रशिक्षण और लिंग संवेदीकरण जैसे दीर्घकालिक निवारक उपायों को शुरू करने से यौन हिंसा को रोकने में मदद मिल सकती है। दिल्ली पुलिस निःशुल्क आत्मरक्षा प्रशिक्षण कार्यक्रम आयोजित करती है, जिसे पूरे देश में लागू किया जा सकता है। अपराजिता विधेयक पश्चिम बंगाल में यौन हिंसा को संबोधित करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम है, जो सार्वजनिक आक्रोश के प्रति विधायी प्रतिक्रिया को दर्शाता है। हालांकि, प्रभावी कार्यान्वयन के लिए एक संतुलित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है जो दंडात्मक उपायों को पुनर्वास , सार्वजनिक जागरूकता और बुनियादी ढांचे के समर्थन के साथ जोड़ता है । राज्य और केंद्र के बीच एक समन्वित प्रयास, महिलाओं और बच्चों के लिए स्थायी सुरक्षा सुनिश्चित करेगा तथा दीर्घकालिक सामाजिक परिवर्तन और उन्नत सुरक्षा को बढ़ावा देगा।

इस बात के बहुत कम सबूत हैं कि मौत की सजा देने से यौन अपराध थम जाते हैं, लेकिन ऐसे अपराधों के बाद ज्यादा कठोर कानूनों की मांग पर अक्सर एक आधिकारिक प्रतिक्रिया होती है। यह कहकर कि “बलात्कार मानवता के लिए अभिशाप है और ऐसे अपराधों को रोकने के लिए सामाजिक सुधारों की जरूरत है, यह सुनिश्चित करने की जिम्मेदारी हर सरकार की है कि कानून प्रभावी ढंग से लागू किए जाएं और यौन हमलों को रोकने व दंडित करने के लिए पुलिस बिना पक्षपात के काम करे। अगर महिलाओं के लिए पहले घरों व कार्यस्थलों को महफूज बनाकर उनके आगे बढ़ने की राह से अवरोध हटाए जाएं, तो इंसाफ और अच्छे से दिया जा सकेगा।

लेखिका:- प्रियंका सौरभ

मुख्यमंत्री श्री विष्णु देव साय ने वन विभाग को महिलाओं के आर्थिक सशक्तिकरण के लिए विशेष निर्देश दिए हैं। उन्होंने  वन विभाग की विभिन्न योजनाओं और कार्यक्रमों में महिलाओं की भागीदारी सुनिश्चित करने  तथा उन्हें आत्मनिर्भर बनाने के साथ-साथ उनकी आर्थिक स्थिति में सुधार के सभी संभव प्रयास करने कहा है। वन उत्पादों से जुड़े कार्यों एवम अन्य आजीविका मूलक कार्यों में महिलाओं की अधिक से अधिक सहभागिता को प्रोत्साहित करने  उन्हें प्रशिक्षण और वित्तीय सहायता प्रदान करने के निर्देश दिए हैं जिसके बेहद ही सुखद परिणाम देखने को मिल रहे हैं।

छत्तीसगढ़ वन विभाग संयुक्त वन प्रबंधन के तहत वनांचल में रहने वाले  ग्रामीणों को वन संरक्षण और प्रबंधन में सक्रिय रूप से शामिल कर आर्थिक सशक्तिकरण के मार्ग प्रशस्त करता है। संयुक्त वन प्रबंधन समितियां स्थानीय ग्रामीणों से मिलकर बनती हैं जो वन संरक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं एवं वन संसाधनों के साझा उपयोग की अवधारणा से प्रेरित हैं। वन विभाग इन समितियों को प्रशिक्षण प्रदान करता है, जिससे वन पर निर्भर लोगो की आजीविका में सुधार हो सके।  

छत्तीसगढ़ के मरवाही वन मंडल में बसे छोटे से गांव मड़ई की 11 महिलाओं का मां महामाया स्वसहायता समूह ने यह साबित कर दिया है कि दृढ़ संकल्प और सही मार्गदर्शन से अपनी आय के स्त्रोतों में वृद्धि कर जीवन स्तर को ऊँचा किया जा सकता है।

वन विभाग के सहयोग से इस समूह ने एक साधारण कृषि-वनीकरण  की पहल को एक फलते-फूलते आर्थिक उद्यम में बदल दिया है। वन विभाग के मार्गदर्शन से एवं अपनी उद्यमिता से इस समूह की महिलाओं ने अब तक सात लाख रूपये से ज्यादा की आय अर्जित कर ली है। उनकी यह यात्रा न केवल आर्थिक समृद्धि की है, बल्कि पर्यावरण संरक्षण और सामुदायिक सशक्तिकरण का भी प्रतीक है।

इस यात्रा की शुरुआत वित्तीय वर्ष 2018-19 में माँ महामाया स्व-सहायता समूह की अध्यक्ष मीरा बाई और सचिव सुमित्रा तथा समिति की सदस्यों केवल्या, बुधकुंवर, रमेशिया, मनीषा, सेमकुंवर, मैकिन, लौंग कुंवर, सुखंता, और सुक्षेन ने साथ मिलकर, पथर्रा (रुमगा) राजस्व क्षेत्र की 5 हेक्टेयर भूमि में 2,000 आम के पेड़ लगाए। इन महिलाओं ने दशहरी, लंगड़ा, आम्रपाली, चौसा, बॉम्बे ग्रीन जैसी लोकप्रिय किस्मों के साथ-साथ स्थानीय किस्मों के भी आम के पेड़ लगाए। ग्रीन इंडिया मिशन के तहत कृषि वानिकी को बढ़ावा देने के लिए उठाया गया यह कदम केवल एक वृक्षारोपण अभियान नहीं था बल्कि हरित आवरण को बढ़ाने, मृदा नमी संरक्षण में सुधार करने, और स्थानीय समुदाय के लिए स्थायी रोजगार के अवसर प्रदान करने की एक सुनियोजित रणनीति थी।

समूह की दीदियों ने बताया कि शुरुआती वर्षों में संघर्ष और चुनौतियों का सामना करना पड़ा। पहले वर्ष में आम के पौधों की देखभाल के लिए उन्हें जमीन की गहरी जुताई करनी पड़ी। जिससे पौधों की जड़ें मजबूत हों और मिट्टी में नमी बनी रहे। इस दौरान उन्होंने सब्जियों की खेती नहीं की, क्योंकि नए आम के पौधों के लिए और भी देखभाल की जरूरत थी। हालांकि कोई मुनाफा नहीं हुआ, लेकिन उन्होंने हिम्मत नहीं हारी। वर्ष 2019-20 में, जब आम के पेड़ थोड़े बड़े हुए, तो उन्होंने अंतरवर्ती स्थानों में सब्जियां उगानी शुरू कीं। बीन्स, टमाटर, पत्तागोभी, फूलगोभी, मटर, मिर्च, भिंडी, प्याज, सूरन, अदरक, हल्दी, लौकी, करेला, और कद्दू जैसी सब्जियों की खेती से होने वाली आय का उपयोग उन्होंने समूह की जरूरतों को पूरा करने और अगले मौसम के लिए बीज और खाद खरीदने में किया।

वर्ष 2020-21 और 2021-22 के वर्षों में समूह ने आम के पेड़ों की देखभाल के साथ-साथ सब्जियों की खेती का विस्तार किया। उन्होंने अपने बगीचे में विविध प्रकार की सब्जियां उगाईं और उनकी बिक्री से आय अर्जित की। इस दौरान उन्होंने आम के पौधों से फूल हटाने का कठिन निर्णय लिया ताकि पेड़ों की वृद्धि बेहतर तरीके से हो सके और भविष्य में अच्छी फसल मिल सके। वर्ष 2022-23 में समूह की मेहनत रंग लाई। आम के पेड़ पूर्ण रूप से विकसित हो गए और अच्छी फसल दी। उन्होंने 4,203 किलो आम को स्थानीय और बिलासपुर बाजारों में बेचा, जिससे उन्हें इस पहल की शुरुआत से अब तक 7 लाख रुपये से ज्यादा का मुनाफा हुआ। यह आर्थिक लाभ उनकी मेहनत, धैर्य और योजना का प्रत्यक्ष प्रमाण था।

वर्त्तमान में भी मां महामाया स्वसहायता समूह ने 98 प्रतिशत जीवित पेड़ों की दर के साथ अपनी सफलता को बनाए रखा है। उनकी यह पहल न केवल स्थानीय रोजगार और आर्थिक लाभ को बढ़ावा दे रही है, बल्कि पर्यावरणीय स्थिरता और महिला सशक्तिकरण का भी प्रतीक है। ग्रीन इंडिया मिशन  के तहत, इस समूह की पहल गुड प्रैक्टिस का उत्कृष्ट उदाहरण है। इस पहल ने यह सिद्ध किया है कि सही मार्गदर्शन और सामुदायिक सहयोग से कैसे ग्रामीण महिलाएं न केवल आर्थिक आत्मनिर्भरता की ओर बढ़ सकती हैं, बल्कि पर्यावरण संरक्षण में भी महत्वपूर्ण योगदान दे सकती हैं।

अपने वर्तमान कृषिवानिकी की उद्यमिता की सफलता से प्रेरित होकर यह स्व-सहायता की दीदियां सब्जियों और आमों के परिवहन के लिए ई-रिक्शा खरीदने पर विचार कर रही हैं। इसके अतिरिक्त भविष्य में वे आम के स्वाद में विशेषीकृत एक लघु आइसक्रीम निर्माण की इकाई स्थापित करने की योजना बना रही हैं, जिससे उनकी आय में और वृद्धि हो सके।

मां महामाया स्वसहायता समूह की अध्यक्ष मीरा बाई ने कहा कि हम वन विभाग के निरंतर सहयोग के लिए आभारी हैं। उनकी मदद से हम न सिर्फ उच्च गुणवत्ता के आमों की सफलतापूर्वक खेती कर रहे हैं, बल्कि अंतरवर्ती रिक्त स्थानों में सब्जियों की भी खेती कर रहे हैं। इससे हमारी आय में बढ़ोतरी हुई है और हमारे समूह की महिलाएं सशक्त हुई हैं। साथ ही इस पहल ने आसपास के गांवों में रोजगार के नए अवसर भी पैदा किए हैं। हमारे जीवन स्तर में उल्लेखनीय सुधार हुआ है।

मां महामाया स्वसहायता समूह की सफलता की यह कहानी न केवल आर्थिक उन्नति की मिसाल है, बल्कि एक स्थायी और समृद्ध भविष्य की दिशा में भी एक प्रेरक कदम है।

प्रजापति के तीन पुत्र थे – देव, मनुष्य और असुर | ब्रम्हाचर्यपूर्वक निवास कर शिष्य-भाव से देव प्रजापति से बोले, “भगवन्, हमें उपदेश दीजिये |” प्रजापति ने केवल ‘द’ कहा और चुप हो गए | फिर पूछा, “तुम क्या समझे?” देव ने थोड़ी देर आत्मनिरीक्षण किया और बोले, “समझ गए, भगवन् आपने कहा- ‘दाम्यत’ अर्थात् इन्द्रियों का दमन करना |

मनुष्य ने भी कहा, “भगवन् , हमें भी उपदेश दें |” प्रजापति बोले, ‘द’ | मनुष्य आत्मनिरीक्षण कर इस परिणाम पर पहुंचा कि प्रजापति का तात्पर्य ‘दत्त’ – दान करने से है | अब असुरों कि बारी आयी | उन्हें भी प्रजापति ने ‘द’ ही कहा | उन्होंने भी विचार किया और समझ लिया  कि ‘द’ से तात्पर्य ‘दयध्व्म’ अर्थात् दया करने से है |

प्रजापति बोले, “ठीक है ! तुम तीनों ने मेरा अभिप्राय ठीक समझा | आत्मनिरीक्षण कर तुममें से जिसमें जिस गुण कि कमी थी, वही गुण उसने ग्रहण कर लिया | मेरे द्वारा दिए ‘द’ संकेत का तुम लोगों ने जो उपदेश ग्रहण किया है, वैसा ही तुम चाहो तो प्रकृति से भी सन्देश ले सकते हो | उदाहरण के तौर पर यह विद्युत् गरजती है – ‘द, द, द’ ; इससे भी तुम दमन, दान और दया कि प्रेरणा ले सकते हो |”