सरदार वल्लभभाई पटेल भारत के उन महान नेताओं में से थे, जिनका जीवन साहस, संकल्प और राष्ट्रभक्ति का अनुपम उदाहरण है। उनका जन्म 31 अक्टूबर 1875 को गुजरात के नडियाद में लेउवा पटेल पाटीदार समुदाय में हुआ। उनके पिता झावरभाई पटेल झांसी की रानी की सेना से जुड़े रहे थे, जबकि उनकी माता लाडबाई धार्मिक और आध्यात्मिक विचारों वाली थीं। बचपन से ही पटेल में आत्मनिर्भरता, निर्भीकता और नेतृत्व के गुण स्पष्ट दिखाई देने लगे थे।

शिक्षा के क्षेत्र में उन्होंने कानून का अध्ययन किया और उच्च शिक्षा के लिए इंग्लैंड गए। वहां से लौटने के बाद उन्होंने अहमदाबाद में वकालत शुरू की और शीघ्र ही एक कुशल तथा प्रतिष्ठित अधिवक्ता के रूप में पहचान बनाई। हालांकि, उनका जीवन केवल व्यक्तिगत सफलता तक सीमित नहीं रहा। महात्मा गांधी के संपर्क में आने के बाद उनके विचारों और कार्यों में बड़ा परिवर्तन आया और उन्होंने अपना जीवन देश तथा समाज के लिए समर्पित कर दिया।

1918 में किसानों की समस्याओं को देखते हुए उन्होंने खेड़ा क्षेत्र में हुए आंदोलन में सक्रिय भूमिका निभाई। लगातार बारिश और महामारी के कारण फसल नष्ट होने के बावजूद अंग्रेजी सरकार द्वारा लगाए गए करों का उन्होंने जोरदार विरोध किया। इस आंदोलन ने उन्हें जनता के नेता के रूप में स्थापित किया। सत्य और अहिंसा के मार्ग पर चलते हुए उन्होंने ब्रिटिश शासन के अन्यायपूर्ण रवैये के विरुद्ध संघर्ष को आगे बढ़ाया। बाद के वर्षों में वे कई बार अहमदाबाद नगर प्रशासन के प्रमुख चुने गए, जहां उन्होंने प्रशासनिक दक्षता और जनसेवा का परिचय दिया।

1928 में बारडोली क्षेत्र में किसानों पर कर बढ़ोतरी के खिलाफ हुए आंदोलन का नेतृत्व करते हुए उन्होंने अद्भुत साहस और संगठन क्षमता का प्रदर्शन किया। इसी आंदोलन के बाद जनता ने उन्हें सम्मानपूर्वक ‘सरदार’ कहना शुरू किया। उनकी लोकप्रियता और प्रभाव लगातार बढ़ता गया, जिससे ब्रिटिश सरकार भी उन्हें एक मजबूत चुनौती के रूप में देखने लगी। नमक आंदोलन से ठीक पहले उनकी गिरफ्तारी इस बात का प्रमाण थी कि अंग्रेज उन्हें कितना प्रभावशाली मानते थे। 1942 के भारत छोड़ो आंदोलन के दौरान, अस्वस्थ होने के बावजूद, उन्होंने जनता को अंग्रेजी शासन के विरुद्ध एकजुट होने का संदेश दिया और विशाल जनसभाओं को संबोधित किया, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें फिर से जेल जाना पड़ा।

स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद सरदार पटेल ने नवगठित राष्ट्र के समक्ष सबसे बड़ी चुनौती—देश की एकता—को अपने कंधों पर लिया। वे स्वतंत्र भारत के पहले गृह मंत्री और उप प्रधानमंत्री बने। उस समय सैकड़ों रियासतें अपने-अपने निर्णय लेने के लिए स्वतंत्र थीं, जिससे देश के विखंडन का खतरा बना हुआ था। अपनी दूरदर्शिता, कूटनीति और दृढ़ निर्णय क्षमता के बल पर उन्होंने अधिकांश रियासतों को भारतीय संघ में शामिल होने के लिए राजी किया। कुछ मामलों में कठिन परिस्थितियों का सामना करना पड़ा, फिर भी उनका लक्ष्य स्पष्ट था—एक सशक्त और अखंड भारत। इसी असाधारण योगदान के कारण उन्हें ‘लौह पुरुष’ कहा गया।

1950 में उनका स्वास्थ्य लगातार गिरता गया और 15 दिसंबर 1950 को हृदयाघात से उनका निधन हो गया। उनके योगदान को राष्ट्र ने कभी भुलाया नहीं। 1991 में उन्हें मरणोपरांत भारत रत्न से सम्मानित किया गया और 31 अक्टूबर को राष्ट्रीय एकता दिवस के रूप में मनाया जाता है।

सरदार वल्लभभाई पटेल का जीवन संघर्ष, सेवा और राष्ट्रनिर्माण की प्रेरक गाथा है। किसानों के अधिकारों के लिए खड़े होने से लेकर स्वतंत्र भारत को एक सूत्र में बांधने तक, उनका योगदान अमूल्य रहा। वे केवल स्वतंत्रता आंदोलन के एक प्रमुख स्तंभ ही नहीं थे, बल्कि आधुनिक भारत की मजबूत नींव रखने वाले दूरदर्शी नेता भी थे। उनकी सोच और कार्य आज भी देशवासियों को एकता, साहस और कर्तव्यनिष्ठा का संदेश देते हैं।

-पंकज जगन्नाथ जयस्वाल

"भारत हमारी मातृभूमि थी और संस्कृत यूरोपीय भाषाओं की जननी थी। भारत ने हमारे दर्शन, हमारे गणित के अधिकांश भाग और ईसाई धर्म में प्रतिपादित सिद्धांतों, जैसे स्वशासन और लोकतंत्र को जन्म दिया। अनेक मायनों में भारत माता हमारी माता हैं।" -सुप्रसिद्ध अमेरिकी इतिहासकार विल ड्यूरेंट (1885-1981)

भारत में गणित की जड़ें वैदिक साहित्य में हैं, जो 4000 वर्ष से भी अधिक पुराना है। 1000 ईसा पूर्व और 1000 ईस्वी के बीच, भारतीय गणितज्ञों ने गणित पर विभिन्न ग्रंथ लिखे, जिन्हें पहली बार प्रस्तुत किया गया। प्राचीन हिंदू गणितज्ञों ने दशमलव प्रणाली, शून्य, त्रिकोणमिति, ज्यामिति, बीजगणित, अंकगणित, ऋणात्मक संख्याएँ, घात, वर्गमूल और द्विघात समीकरण सहित कई अवधारणाओं का आविष्कार और विकास किया। वे यूरोप सहित दुनिया के लगभग हर कोने के गणितज्ञों से काफी आगे थे। श्रीनिवास रामानुजन, जो एक धर्मनिष्ठ हिंदू थे, ऐसे ही एक असाधारण गणितज्ञ थे।

श्रीनिवास रामानुजन (1887-1920), इतिहास के महानतम गणितज्ञों में से एक, ने गणितीय विश्लेषण, अनंत श्रृंखला, सतत भिन्न, संख्या सिद्धांत और खेल सिद्धांत जैसे विभिन्न क्षेत्रों में अपने योगदान से बीसवीं शताब्दी के गणित को नया रूप दिया। रामानुजन का निधन महज 32 वर्ष की आयु में हो गया, फिर भी उन्होंने अपने जीवनकाल में गणित में इतना विशाल योगदान दिया जिसकी बराबरी कुछ ही लोग कर पाए। आश्चर्यजनक रूप से, उन्होंने कभी भी गणित की कोई औपचारिक शिक्षा प्राप्त नहीं की। उनके अधिकांश गणितीय निष्कर्ष केवल अंतर्ज्ञान पर आधारित थे और अंततः सही साबित हुए। एक साधारण और कभी-कभी कठिन जीवन के साथ, उनका व्यक्तिगत जीवन उनके महान कार्यों जितना ही आकर्षक है। हर साल 22 दिसंबर को रामानुजन की जयंती राष्ट्रीय गणित दिवस के रूप में मनाई जाती है।

भारत के तमिलनाडु के इरोड में जन्मे रामानुजन ने कम उम्र में ही गणित का असाधारण सहज ज्ञान दिखाया। रामानुजन गणित के क्षेत्र में विलक्षण प्रतिभा के धनी थे, लेकिन उनका जीवन सुगम नहीं रहा। 1904 में उन्हें कॉलेज छात्रवृत्ति मिली लेकिन गैर-गणितीय विषयों में खराब प्रदर्शन के कारण वे इसे जल्द ही खो बैठे। 1911 में श्रीनिवास रामानुजन ने अपने गणितीय सिद्धांतों की रूपरेखा प्रस्तुत करते हुए अपना पहला लेख लिखा। कैम्ब्रिज में उनके मार्गदर्शक रहे प्रसिद्ध ब्रिटिश गणितज्ञ जी.एच. हार्डी ने उन्हें अपने शोधों को कई शोध पत्रों में प्रकाशित करने के लिए प्रोत्साहित किया। 1918 में रामानुजन रॉयल सोसाइटी के फेलो के रूप में शामिल होने वाले दूसरे भारतीय थे।

रामानुजन की उपलब्धियों में भव्यता, गहनता और आश्चर्य का अद्भुत संगम था। दुख की बात है कि 1918 में रामानुजन अस्वस्थ हो गए। भारत लौटने से पहले उन्होंने एक वर्ष से अधिक समय तक वहीं स्वास्थ्य लाभ किया। इसके बाद उनका स्वास्थ्य बिगड़ता चला गया और 26 अप्रैल, 1920 को उनका निधन हो गया। जैसा कि अनुमान लगाया जा सकता है, एक मरणासन्न व्यक्ति अपना काम रोक देता है और अपनी मृत्यु की प्रतीक्षा करता है। फिर भी, रामानुजन ने अपने अंतिम वर्ष के दौरान गणित के क्षेत्र में कुछ सबसे अंतर्दृष्टिपूर्ण रचनाएँ प्रस्तुत कीं।

एक सदी से अधिक समय बीत जाने के बावजूद, उनकी गणितीय खोजें आज भी प्रासंगिक बनी हुई हैं। "रामानुजन न केवल एक गणितज्ञ के रूप में महत्वपूर्ण हैं, बल्कि मानव मन की क्षमताओं के बारे में उनकी अंतर्दृष्टि के लिए भी महत्वपूर्ण हैं।" "हम रामानुजन जैसी प्रतिभा को खोने का जोखिम नहीं उठा सकते, क्योंकि वे बहुत ही दुर्लभ और मूल्यवान होते हैं। दुनिया में कहीं भी कोई भी प्रतिभावान व्यक्ति उभर सकता है। हम भाग्यशाली हैं कि वे हममें से एक थे। दुर्भाग्य से, हममें से अधिकांश लोग रामानुजन के जीवन और कार्यों के बारे में बहुत कम जानते हैं, जबकि उनका कार्य गूढ़ है।

गणित के इतिहास में एक विलक्षण व्यक्ति, श्रीनिवास रामानुजन मानव मन की अद्भुत शक्ति का प्रतीक हैं। रामानुजन के दृष्टिकोण में गणितीय कौशल, आत्मनिरीक्षण और सनातन धर्म की आध्यात्मिक समझ का कुशल मिश्रण था। गणित की आध्यात्मिक उपमाओं के रूप में उनकी मौलिक व्याख्या और समीकरणों के प्रति उनके दार्शनिक दृष्टिकोण ने गणित और आध्यात्मिकता के बीच संबंध को उजागर किया। हिंदू वैदिक ज्ञान का उपयोग करते हुए, रामानुजन के वैचारिक ब्रह्मांड की गहराई और जिस तरह से उन्होंने गणितीय चिंतन में मेटाकॉग्निशन के महत्व को दर्शाया, वह सराहनीय है।

रामानुजन का जीवन और कार्य ब्रह्मांड के रहस्यों को सुलझाने के लिए समर्पित एक व्यक्ति का आकर्षक चित्र प्रस्तुत करता है, क्योंकि इसमें गणितीय क्षमता और आध्यात्मिक गहराई का दुर्लभ संयोजन देखने को मिलता है। उनके शोध में गणित, आध्यात्मिकता और दुनिया के जटिल जाल की गहरी समझ निहित है, और यह मानव मन की असीम क्षमता का प्रमाण है जब वह संज्ञानात्मक सीमाओं से परे जाने का साहस करता है।

रामानुजन ने बाद में कहा कि "शून्य, ऐसा प्रतीत होता था, परम वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है।" अनंत, या ∞, उस वास्तविकता की विभिन्न अभिव्यक्तियों का प्रतिनिधित्व करता है। उनका गणितीय परिणाम, ∞×0, एक संख्या नहीं, बल्कि सभी संख्याएँ थीं, जिनमें से प्रत्येक सृजन की व्यक्तिगत क्रियाओं के समतुल्य थी। यह शून्य को शून्य से भाग देने के प्रति उनके बचपन के आकर्षण को प्रतिध्वनित करता है।

गणित के प्रति रामानुजन का दृष्टिकोण अपरंपरागत था। रामानुजन ने परस्पर संबंध को स्वीकार किया, जबकि अधिकांश गणितज्ञ व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ को अलग करने का प्रयास करते हैं। उन्होंने गणित को केवल भौतिक ब्रह्मांड को समझने के एक उपकरण के रूप में ही नहीं, बल्कि दिव्य ज्ञान को प्रकट करने में सक्षम भाषा के रूप में भी माना। इस विश्वदृष्टि ने उन्हें संख्याओं और समीकरणों में अंतर्निहित आध्यात्मिकता को देखने में सक्षम बनाया, जिससे वे गहन दार्शनिक अर्थ से परिपूर्ण हो गए।

रामानुजन की विश्वदृष्टि में निर्जीव गणितीय सूत्र एक आध्यात्मिक प्रतिध्वनि ग्रहण करते हैं और ईश्वर की अभिव्यक्ति बन जाते हैं। आध्यात्मिक और गणितीय का उनका एकीकरण हमें इस विश्वास पर पुनर्विचार करने के लिए बाध्य करता है कि गणित केवल एक निष्फल, निष्पक्ष क्षेत्र है। यह उन्हें एक पवित्र भाषा के रूप में दिखाई देता है जो अवर्णनीय को व्यक्त कर सकती है, एक ऐसे ब्रह्मांड को दर्शाती है जो संख्याओं की पवित्रता में गहराई से निहित है।

गणितीय खोज के प्रति रामानुजन का दृष्टिकोण अंतर्ज्ञान की शक्ति और ज्ञान के एक अक्सर अनदेखे स्रोत के रूप में सपनों की क्षमता को दर्शाता है। यह अवचेतन मन को रचनात्मकता और अन्वेषण के स्रोत के रूप में रेखांकित करता है और उन असीम संभावनाओं की पुष्टि करता है जो तब उभर सकती हैं जब हम सोचने के अंतर्निहित तरीकों से परे जाने का साहस करते हैं। विशिष्ट होने के बावजूद, उनकी विधियाँ उन विभिन्न तरीकों को उजागर करती हैं जिनसे मानव मन गणितीय ज्ञान के कठिन क्षेत्र में आगे बढ़ सकता है।

रामानुजन की गहन आध्यात्मिकता और गणितीय दर्शन आपस में गहराई से जुड़े हुए थे, जिससे उन्हें दुनिया के प्रति एक विशिष्ट दृष्टिकोण प्राप्त हुआ। उनका यह कथन, "मेरे लिए एक समीकरण का कोई अर्थ नहीं है जब तक कि वह ईश्वर के विचार को व्यक्त न करे," इसका एक उदाहरण है। गणित के प्रति रामानुजन का दृष्टिकोण, जिसमें इस कथन में यह बात झलकती है कि दैवीय और संख्याएँ सह-अस्तित्व में हैं और एक-दूसरे को प्रकाशित करती हैं। यह कथन मात्र आस्था का कथन नहीं है, बल्कि इससे कहीं अधिक है।

रामानुजन गणितीय कठिनाइयों को उस श्रद्धा और सम्मान के साथ समझने में सक्षम थे जो आमतौर पर आध्यात्मिक खोज से जुड़ा होता है, क्योंकि वे गणित को दैवीय ज्ञान का मूर्त रूप मानते थे। यह दृष्टिकोण उनके गणितीय प्रयासों में बाधा डालने के बजाय, उनकी प्रतिभा को प्रेरित करता प्रतीत हुआ, जिसके परिणामस्वरूप ऐसी खोजें और अंतर्दृष्टि प्राप्त हुईं जो अपने समय से कहीं आगे थीं। श्रीनिवास रामानुजन की अंतर्दृष्टि की उल्लेखनीय गहराई और उनकी नवोन्मेषी गणितीय तकनीकों का उपयोग आधुनिक भौतिकी में, विशेष रूप से स्ट्रिंग सिद्धांत और ब्लैक होल भौतिकी जैसे क्षेत्रों में किया गया है, हालाँकि उनका गणित प्रारंभ में मुख्य रूप से संख्या सिद्धांत और विश्लेषण जैसे शुद्ध गणितीय क्षेत्रों में ही उपयोग किया जाता था।

उन्होंने दिखाया कि आध्यात्मिक और विश्लेषणात्मक, तार्किक और सहज ज्ञान के बीच पारंपरिक विभाजन को पार करना संभव है। उनका जीवन इस बात का प्रमाण है कि ऐसा बौद्धिक संलयन संभव है और आध्यात्मिक और विश्लेषणात्मक का संयोजन आश्चर्यजनक खोजों और अंतर्दृष्टि को जन्म दे सकता है।

(लेखक, स्वतंत्र टिप्पणीकार हैं।)

हृदयनारायण दीक्षित

गीता एक बार फिर अंतरराष्ट्रीय चर्चा में है। इसी माह आगे पीछे एक साथ दो घटनाएं हुईं। एक बार फिर गीता की चर्चा अंतरराष्ट्रीय स्तर पर हो रही है। गीता भारतीय दर्शन का प्रतिनिधि दर्शन है। प्रधानमंत्री ने रूस के राष्ट्रपति को गीता भेंट की है। पुतिन यहां भारत यात्रा पर आए हुए थे। मोदी इसके पहले चीन, अमेरिका, जापान आदि के राष्ट्र प्रमुखों को गीता की प्रति भेंट कर चुके थे। इधर एक मजेदार घटना हुई। कोलकाता में गीता को लेकर विशाल सम्मेलन हुआ। कुछ समय पहले संयुक्त राष्ट्र की संस्था यूनेस्को ने गीता को प्रतिष्ठित ग्रंथ घोषित किया था।

गीता कर्म प्रेरणा का ग्रंथ है। गीता विशालकाय महाभारत का हिस्सा है। लेकिन महाभारत के भीष्मपर्व के मूल कथानक से इसकी पर्याप्त संगति है। ऋग्वेद के रचनाकाल के समय से लेकर आज तक समय का बड़ा फासला है। गीता में ऋग्वेद का दर्शन और अनुभूतियाँ हैं। अथर्ववेद का कालसूक्त गीता में भयानक काल होकर प्रकट हुआ है। अर्जुन ने श्रीकृष्ण से पूछा कि, ”हे भगवान, आप उग्र रूप वाले कौन हैं?” कृष्ण ने उत्तर दिया, ”कालोअस्मि लोकोक्षय प्रवृत्ते-मैं काल हूं और लोकों को समाप्त करने के लिए, प्राण लेने के लिए प्रवृत्त हूं।

गीता में विश्व दर्शन की लगभग सारी अनुभूतियां हैं। महात्मा गांधी गीता पर मोहित थे। उन्होंने अपने अखबार यंग इंडिया में लिखा था, ”जब निराशा मेरे सामने आ खड़ी होती है और जब बिल्कुल एकाकी मुझको प्रकाश की कोई किरण नहीं दिखाई देती, तब मैं गीता की शरण लेता हूं। कोई न कोई श्लोक मुझे ऐसा दिखाई पड़ जाता है कि मैं विषम विपत्तियों में भी मुस्कुराने लगता हूं। मेरा जीवन विपत्तियों से भरा रहा और यदि वे मुझ पर अपना कोई दृश्यमान अमिट चिह्न नहीं छोड़ सके तो इसका श्रेय भगवद्गीता की शिक्षाओं को ही है। गांधीजी की बात भावनात्मक है लेकिन तथ्य भी यही है कि गीता प्रभावित करती है और सुख-दख में समान भाव की दृष्टि का विकास करती है।

प्रसिद्ध यूरोपीय विद्वान एडविन अर्नाल्ड ने गीता पर ग्रंथ लिखा था ’सैलेशियल सॉन्ग’। उसने गीता की व्याख्या करने वाले अनेक पूर्ववर्ती विद्वानों की प्रशंसा की और लिखा कि इस ग्रंथ के अभाव में अंग्रेजी साहित्य अधूरा रह जाता है। बंगाल में सन 1784 में एशियाटिक सोसाइटी की स्थापना हुई। सोसाइटी की प्रेरणा से चाल्र्स विलकिंस ने गीता का अनुवाद किया। ईस्ट इंडिया कंपनी की मदद से यह अनुवाद लंदन में छपा। तत्कालीन गवर्नर जनरल वारेन हेस्टिंग ने इस कृति की लिखित प्रशंसा की थी।

भारत के राष्ट्रपति रहे प्रख्यात दर्शनशास्त्री सर्वपल्ली राधाकृष्णन थे। उन्होंने लिखा, ”भगवद्गीता एक दर्शन ग्रंथ है और एक प्राचीन धर्म ग्रंथ भी है।” उन्होंने गीता का भाष्य किया। गीता ने सारी दुनिया को प्रभावित किया। इसका प्रभाव चीन और जापान तक पड़ा। जर्मन धर्म के अधिकृत भाष्यकार जे. डब्लू. होवर ने लिखा, ”यह सब कालों में सब प्रकार के धार्मिक जीवन के लिए प्रमाणिक है। इसमें इंडो जर्मन धार्मिक इतिहास के महत्वपूर्ण दौर का प्रमाणिक निरूपण है।” लोकमान्य तिलक ने भी गीता की व्याख्या की और गीता रहस्य नामक ग्रंथ लिखा। गीता रहस्य में प्रवृत्तिमार्गी दृष्टि है। गीता रहस्य को बहुत प्रतिष्ठित ग्रंथ माना जाता है।

गीता का आनंद किसी भी पृष्ठ से लिया जा सकता है। विश्व रूप को ही देखिए, संजय ने धृतराष्ट्र को बताया, ”रोमांचित विस्मित अर्जुन ने श्रीकृष्ण को प्रणाम किया और कहा मैं आपके शरीर में सभी देवताओं और तमाम जीवों को देख रहा हूं। मैं कमलासीन ब्रह्मा, शिव और सभी ऋषियों को व सर्पों को देख रहा हूं। आपके अनेक हाथ हैं, अनेक मुख हैं और अनेक आंखें हैं।”

एक ही केन्द्र पर समूचे ब्रह्माण्ड को देखना बड़ी बात है। श्रीकृष्ण द्वारा दिखाए गए दिव्यरूप ऋग्वेद के पुरुष से मिलते हैं। ऋग्वेद का पुरुष भी सहस्त्रशीर्षा, सहस्त्र पैरों वाला है। गीता में अर्जुन द्वारा देखे गए विश्वरूप का वर्णन है। अर्जुन इस रूप को देखकर कांप उठा और बोला अनेक मुखों, आंखों, भुजाओं, पैरों, पेटों, बड़े-बड़े दांत वाले इस भयानक रूप को देखकर सब डर गए हैं। अर्जुन ने पूछा, ”आप कौन हैं? भयानक उग्र रूप वाला तू कौन है? आपको नमस्कार है। मैं जानना चाहता हूं कि तू आदिदेव कौन है?” श्रीकृष्ण ने कहा, ”मैं लोकों का क्षय करने वाला काल हूं।”

काल अपना काम करता है। इस मान्यता को नियतिवाद कहते हैं। कर्म से संपन्नता आती है। कर्म से यश मिलता है। कर्म से युद्ध है। युद्ध कर्म से विजय मिलती है। राज्य के सुख मिलते हैं। यह पुरुषार्थवाद कहलाया। पुरुषार्थवादी कर्म पर भरोसा करते हैं और नियतिवाद से इनकार करते हैं। गीता में दोनों हैं। कर्मयोग गीता का केन्द्रीय विचार है। वैदिक काल भी कर्म प्रधान था। ऋग्वेद के एक मंत्र में कहते हैं कि, ”देवता परिश्रम करने वाले के मित्र बन जाते हैं। आलसी और अकर्मण्य लोगों की सहायता देवता नहीं करते।” यही विश्वास भारतीय दर्शन में व उपनिषद् आदि ग्रंथों में उपस्थित है। भारत के दर्शन का आकर्षण सारी दुनिया में है।

रूस के राष्ट्रपति पुतिन के लिए इससे बेहतर क्या हो सकता है कि उन्हें सत्कार देने वाला व्यक्ति भारत का प्रधानमंत्री है। गीता की प्रतिष्ठा बढ़ रही है। ऑल इंडिया मजलिस ए इत्तेहादुल मुसलमीन के नेता वारिस पठान ने कहा है कि अगर मोदी ने गीता की जगह कुरान भेंट की होती तो ज्यादा बेहतर होता। एआईएमआईएम का कुरान भेंट करने का बयान निंदनीय है। कुरान और गीता की तुलना नहीं की जानी चाहिए थी। सत्यनिष्ठ तुलना में मृदु शब्द ही नहीं निकलते। ऐसे बयान देश को कमजोर करते हैं।

दुर्भाग्य से इस्लामी राजनीति में कट्टरपंथ है। उनके यहां कोई कृष्ण नहीं हुआ। इस राजनीति में अलगाववाद है। इस्लामी राजनीतिक चिंतन में दुर्भाग्य से कोई दार्शनिक नहीं हुआ। इसीलिए इस्लाम पर बहस नहीं हो सकती। गीता का जन्म ही कुरुक्षेत्र में दो सेनाओं के मध्य खड़े अर्जुन के विषाद से हुआ। श्रीकृष्ण ने अर्जुन को ज्ञान, कर्म और भक्ति की धाराएं समझाईं। जीवन को कर्म प्रधान बताया। सब बताने के बाद श्रीकृष्ण ने प्रश्न किया कि, ”यह सब सुनने के बाद आपका मन कैसा है?” अर्जुन ने उत्तर दिया, ”आपकी कृपा से हमारा मोह नष्ट हो गया-नष्टो मोहा। स्मृति लौट आई-स्मृति लब्धा”।

हिन्दुओं पर बहुदेवपूजक होने के आरोप लगाते हैं। हिन्दू बहुदेववादी नहीं एकेश्वरवादी और बहुत देव उपासक हैं। इस आलेख की अंतिम बात, पूरी गीता पढ़ते समय बार-बार ऐसा प्रतीत होता है कि बस अब हो गया लेकिन गीता के अंतिम अंश में विचार अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का उल्लेख है। दुनिया का कोई भी पंथ, मजहब, रिलिजन ऐसे उपदेश नहीं देता। श्रीकृष्ण कहते हैं, ”मैंने सभी रहस्यों से बड़े रहस्य वाला ज्ञान बताया है। इस पर गहन विचार करो और जैसी इच्छा हो वैसा करो-यथेच्छसि तथा कुरु।”

भारतीय चिंतन और ज्ञान परंपरा में कहीं भी असहमत को पीड़ित करने या मार देने की बात नहीं है। सहमत और असहमत दोनों विकल्प यहां व्यवहारिक रूप में भी सुस्पष्ट हैं। बड़ी बात है कि युद्ध से अलग होने की घोषणा करने वाले अर्जुन से कृष्ण कहते हैं, ”यथेच्छसि तथा कुरु-जो इच्छा हो सो करो।”

(लेखक, उत्तर प्रदेश विधानसभा के पूर्व अध्यक्ष हैं।)

गिरीश्वर मिश्र

ऊर्जा के बिना जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती। भौतिक नियम बताता है कि ऊर्जा न पैदा की सकती है न समाप्त; उसका सिर्फ़ रूपांतरण ही होता है। मानव जीवन की सारी गतिविधियाँ इस मायावी ऊर्जा पर ही टिकी हुई हैं। ऊर्जा ही अपना रूप बदल-बदल कर हमारी कल्पनाओं को साकार करती है। सामान्यत: अदृश्य-सी रहने वाली ऊर्जा हमारे दृश्य जगत को रचते हुए हर जगह हावी है। ऊर्जा के नए-नए स्रोत खोजे जाते रहे हैं जो आणविक ऊर्जा तक पहुँचे हैं। ईंधन से भोजन बनाने में ही नहीं उसके लिए प्रयोग में आने वाली सामग्री हम तक पहुचे इसके लिए हर कदम पर जरूरी मशीन, उर्वरक, पानी सबके लिए अलग-अलग तरह से ऊर्जा की ज़रूरत पड़ती है। ऐसे ही परिवहन, मौसम से सुरक्षा और वस्तुओं के निर्माण के लिए भी ऊर्जा आवश्यक है।

दरअसल, आधुनिक जीवन शैली, पारिस्थितिकी, प्रदूषण और ऊर्जा के उपयोग के प्रश्न आपस में बुरी तरह से गुँथे हुए हैं। विकास के साथ प्रति व्यक्ति ऊर्जा की माँग बढ़ रही है। समृद्ध देशों में जीवन स्तर को उन्नत रखने के लिए अधिकाधिक ऊर्जा चाहिए, उभरते देशों में कृषि अर्थ व्यवस्था से औद्योगिक व्यवस्था की तरफ़ आगे बढ़ने में भी ऊर्जा चाहिए। परंतु यह भी जरूरी है कि उन 80 प्रतिशत लोगों के साथ मिल कर काम किया जाय जिनके पास केवल एक चौथाई संपत्ति है। ऊर्जा की समस्या वैज्ञानिक, तकनीकी, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक कई जटिल समस्याओं का परस्पर गुँथा समूह है।

भारतवर्ष की विशालकाय जनसंख्या और आर्थिक गतिविधि में तेजी के कारण यहाँ ऊर्जा की माँग निरंतर बढ़ती जा रही है। आज भारत विश्व में ऊर्जा की खपत की दृष्टि से तीसरे स्थान पर है। परंतु हमारा बुनियादी ढांचा कमजोर पड़ रहा है जिसके चलते बिजली आपूर्ति में बड़ी बाधा पहुँचती है और उसका दुरुपयोग भी होता है। साथ ही देश में ऊर्जा की ग़रीबी भी बनी हुई है। दुर्बल वर्ग के लोगों को बिजली और अन्य आधुनिक ऊर्जा के संसाधन अभी भी उपलब्ध नहीं हो सके हैं। यह भी गौरतलब है कि जीवाश्म ऊर्जा (फॉसिल फ्यूल) के अत्यधिक उपयोग से कार्बन उत्सर्जन की मात्रा भी तेजी से बढ़ रही है। इसका पर्यावरण पर प्रतिकूल प्रभाव है और वह ख़तरनाक साबित हो रहा है।

भारत की ऊर्जा मुख्यतया जीवाश्म ईंधन यानी कोयला, तेल तथा गैस आदि से उपलब्ध होती है। आज देश में बिजली उत्पादन का 70 प्रतिशत कोयले पर टिका है। आयात और घरेलू आपूर्ति में कमी के चलते यह अब बड़ा मंहगा पड़ रहा है। इस पर निर्भरता, ऊर्जा की बढ़ती मांग, अन्य देशों पर निर्भरता, पुराने क़िस्म का ढाँचा और नवीकरण की संभावना वाले ऊर्जा स्रोतों को अपनाने में धीमी गति ने देश के सामने मुश्किलें खड़ी कर दी हैं। इनसे ऊर्जा-सुरक्षा, विकास के टिकाऊपन और पर्यावरण प्रदूषण से जुड़ी समस्याएं जन्म ले रही हैं। सौर ऊर्जा और पवन ऊर्जा में निवेश तो बढ़ा है फिर भी कच्चे तेल और कोयले के आयात के कारण आर्थिक दबाव बहुत ज़्यादा बना हुआ है। आज आवश्यकता है कि नवीकरणीय ऊर्जा का विस्तार हो और ऊर्जा का कुशलतापूर्वक उपयोग किया जाय। देश को अपने संसाधनों की खोज बढ़ानी होगी ताकि ऊर्जा की दृष्टि से आत्मनिर्भरता का लक्ष्य प्राप्त किया जा सके। बिजली के ट्रांसमिशन और वितरण के नेटवर्क को अविलंब सुधारना होगा ताकि ऊर्जा चोरी और दुरुपयोग की रोकथाम हो सके।

विशेषज्ञों के अनुसार वैश्विक स्तर पर ऊर्जा समस्या अगले सौ वर्षों में मानवता की शीर्ष दस समस्याओं में से एक गंभीर समस्या बनेगी। वह मानवता के सम्मुख खड़ी समस्याओं में विकटतम हो रही है। इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि पिछले खाड़ी युद्धों और सद्य: चल रहे युद्ध की पृष्ठभूमि में ऊर्जा का प्रश्न भी मौजूद है। बढ़ती जनसंख्या से ऊर्जा की ज़रूरतें निरंतर बढ़ रही है। नवीकरणीय ऊर्जा समस्या से निपटने की एक अच्छी युक्ति है। सौर ऊर्जा मानव जाति की सभी ऊर्जा आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त भी है। इस विशाल ऊर्जा स्रोत का दोहन एक समाधान है। ऊर्जा संरक्षण के प्रश्न पर विचार करते हुए कम खर्चीले और प्रदूषणमुक्त ऊर्जा स्रोतों की खोज जारी है। हाइड्रोजन आधारित ऊर्जा के उपयोग की दिशा में प्रगति हुई है।

ऊर्जा संकट का एक व्यवहारिक पक्ष भी है। इस संकट का समाधान ऊर्जा-संरक्षण के लिए जरूरी अभ्यास की अपेक्षा करता है। आदतों में बदलाव द्वारा ऊर्जा के उपभोग में कमी लाकर ऊर्जा के दुरुपयोग को नियंत्रित और कम किया जा सकता है। इस दृष्टि से विभिन्न कार्यों के लिए कम ऊर्जा की खपत वाली ऊर्जा-सक्षम तकनीकों का अवलंबन भी कारगार साबित होगा। ऐसे कदम उठाने का पर्यावरणीय लाभ भी मिलेगा। ग्रीन हाउस गैस के उत्पादन पर नियंत्रण होगा और दूसरे प्रदूषकों, जो जलवायु-परिवर्तन को तीव्र करते हैं और प्राकृतिक आवास का क्षरण करते हैं उनसे रक्षा भी होगी। इससे घर या व्यापार हर क्षेत्र में खर्चे में कमी आएगी। ऊर्जा संरक्षण के लिए संसाधन-प्रबंधन की सख़्त ज़रूरत है। हमें वर्तमान ऊर्जा-संसाधनों का विस्तार करना होगा और ऊर्जा-सुरक्षा को सुनिश्चित करना होगा। इन सब उपायों से आयातित ऊर्जा पर हमारी निर्भरता घट सकेगी।

वस्तुत: ऊर्जा-संरक्षण का लक्ष्य अपने व्यवहार-बर्ताव में बदलाव तथा विभिन्न क्षेत्रों में तकनीकी के विकास द्वारा पाया जा सकता है। उदाहरण के लिए घर में बिजली का उपयोग अपनी आवश्यकता के अनुसार किया जाना चाहिए। कमरे से बाहर जाते समय ध्यान से स्विच ऑफ़ कर देने की आदत बिजली बिल में बड़ी बचत ला सकता है। प्राकृतिक प्रकाश का अधिकाधिक उपयोग करना भी प्रभावी उपाय है। ऊर्जा की किफायत वाले एलएडी बल्व लगाने से लगभग 75 प्रतिशत ऊर्जा की बचत होती है। इसी तरह विभिन्न उपकरणों के उपयोग के तरीकों को भी सुधारना होगा। जब उपकरण को उपयोग में न ला रहे हों तो अनप्लग कर देना, स्वचालित ऑफ़ होने की व्यवस्था रखना बहुत लाभकर होता है। हीटिंग और कूलिंग के लिए प्रोग्राम वाली थर्मोस्टेट की व्यवस्था महत्वपूर्ण होती है। आज यातायात में भी ऊर्जा की बड़ी खपत होती है। इसलिए कोशिश की जानी चाहिए कि कम से कम ड्राइव करें। इसकी जगह पैदल चलना, साइकिल का उपयोग, परिवहन के जन-माध्यम (जैसे- बस, ट्रेन, मेट्रो आदि ) का उपयोग बड़ी कारगार पहल हो सकती है। निजी वाहनों का कम से कम उपयोग किया जाना चाहिए। इससे सड़कों पर वाहनों की अतिरिक्त भीड़ जिससे जाम लगता है और प्रदूषण होता है घटेगी। वाहन को अनावश्यक तेज या कम गति से नहीं चलाना चाहिए। इसी दृष्टि से हाइब्रिड, बिजली का वाहन या वह जो कम ईंधन की खपत करता हो आ रहे हैं और लोकप्रिय भी हो रहे हैं।

व्यापार-व्यवसाय का नियमित ऊर्जा आडिट किया जाना चाहिए ताकि ऊर्जा के दुरुपयोग का ठीक से पता चल सके और ऊर्जा-सक्षम उपकरणों का उपयोग सुझाया जा सके। उपकरणों को अपग्रेड करना तथा ऐसी प्रणाली लागू करना जो अपशिष्ट औद्योगिक ऊर्जा का उपयोग कर सके लाभकर सिद्ध होगा। आज जान बूझकर ऊर्जा का कम-से-कम उपयोग करने को प्रोत्साहित करने की जरूरत है ताकि खर्च में कमी हो, अपशिष्ट कम पैदा हो, पर्यावरण की रक्षा हो और भविष्य के लिए ऊर्जा-सुरक्षा भी हो सके। कम-से-कम ऊर्जा सेवाओं का लाभ लेना और ऊर्जा का प्रभावी ढंग से उपयोग करने के लिए हरित अभियांत्रिकी के तौर-तरीके अपनाने होंगे।

ऊर्जा का उत्पादन और उपयोग एक बहुआयामी प्रश्न है जिसके साथ राजनैतिक मुद्दे, तकनीकी विकास, आर्थिक प्रगति, पर्यावरण के सरोकार महत्वपूर्ण रूप से जुड़े हुए हैं। साथ ही उपभोक्ता व्यवहार जटिल होता है और व्यक्तित्व, सामाजिक मानक, ऊर्जा-संरक्षण के प्रति अभिवृत्ति, आरामदायक जीवन शैली की पसंद, ऊर्जा-सुरक्षा की चेतना, पर्यावरण के प्रति मैत्री आदि पर निर्भर करता है। ऊर्जाक्षम प्रणालियों को अपनाने और विवेकपूर्ण ऊर्जा का उपयोग द्वारा ही ऊर्जा संरक्षण संभव है। उपभोक्ता व्यवहार को बदल कर ही दीर्घकालिक और स्थायी समाधान मिल सकेगा। विवाह समारोह, संगीत, नृत्य, रैली और अन्य सार्वजनिक कार्यक्रम बताते हैं कि हमारी बिगड़ी आदतें ऊर्जा की माँग को बढ़ाती जा रही हैं।

अनावश्यक ऊर्जा उपयोग किसी के हित में नहीं है। ऊर्जा की समस्या सार्वभौमिक है और जैसा स्टॉकहोम घोषणा में कहा गया था पृथ्वी एक है, इस बात को साबित कर रही है। ऊर्जा के मुद्दे आधुनिक समाज में ऊर्जा के वितरण, उपलब्धता और आपूर्ति के साथ उसके टिकाऊपन और स्वच्छ यानी प्रदूषणमुक्त ऊर्जा स्रोत की तलाश तकनीकी उन्नति के साथ ही हमारे संस्कार और व्यवहार पर भी निर्भर करेगा।

(लेखक, महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय, वर्धा के पूर्व कुलपति हैं।)

राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त की पुण्यतिथि 12 दिसंबर को साहित्य जगत द्वारा श्रद्धापूर्वक मनाई गई। भारतीय राष्ट्रभावना और सामाजिक चेतना को उनकी कविताओं ने जिस गहराई से अभिव्यक्त किया, उसे याद करते हुए साहित्यकारों ने कहा कि गुप्तजी की रचनाएँ आज भी उतनी ही प्रासंगिक हैं। उनकी प्रेरक पंक्तियाँ—“नर हो न निराश करो मन को, कुछ काम करो, जग में रहकर कुछ नाम करो”—वर्तमान समय में युवा पीढ़ी के लिए मार्गदर्शन प्रदान करती हैं।

मैथिलीशरण गुप्त का प्रयागराज से विशेष लगाव रहा। ‘सरस्वती’ पत्रिका में उनकी पहली खड़ी बोली की कविता ‘हेमंत’ प्रकाशित होने के बाद उन्हें हिंदी जगत में प्रतिष्ठा मिली। प्रयागराज प्रवास के दौरान वे साहित्यकारों से मिलना-जुलना और साहित्यिक चर्चाओं में भाग लेना नहीं भूलते थे। महादेवी वर्मा सहित कई साहित्यकारों से उनका आत्मीय संबंध रहा।

गुप्तजी की जन्मतिथि 3 अगस्त को उत्तर प्रदेश सरकार द्वारा वर्ष 1987 से ‘कवि दिवस’ के रूप में मनाया जा रहा है। हिंदुस्तानी एकेडेमी ने इस पहल को शुरू कराया, जिसके बाद यह परंपरा आज तक जारी है। पहले कविदिवस पर जिस तैलचित्र पर माल्यार्पण किया गया, उसी परंपरा को आज भी निभाया जाता है।

वर्ष 1934 में डॉ. रामकुमार वर्मा द्वारा ‘साकेत’ की आलोचनात्मक समीक्षा किए जाने पर भी गुप्तजी ने नाराजगी न दिखाते हुए उसे सहर्ष स्वीकार किया। वे उसी वर्ष स्वयं उनके घर जाकर उनकी काव्यदृष्टि की सराहना करने पहुँचे, जिससे उनका विनम्र व्यक्तित्व और व्यापक हृदय स्पष्ट झलकता है।

उनकी प्रसिद्ध कृति ‘भारत-भारती’, जो 1912 में प्रकाशित हुई, देश के अतीत, वर्तमान और भविष्य की व्यापक सांस्कृतिक झांकी प्रस्तुत करती है। सामाजिक कुरीतियों, राष्ट्रीय चेतना, स्त्री-शिक्षा और युवा जागरण जैसे विषयों पर उन्होंने प्रभावी ढंग से कलम चलाई। ‘यशोधरा’ और ‘पंचवटी’ जैसी रचनाएँ भी हिंदी साहित्य में अत्यंत लोकप्रिय हैं।

12 दिसंबर 1964 को राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त का निधन हुआ था। उनकी पुण्यतिथि पर साहित्य जगत ने उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए कहा कि वे केवल कवि नहीं, बल्कि एक युगदृष्टा और राष्ट्रचिंतक थे, जिनकी रचनाएँ आज भी समाज को दिशा प्रदान करती हैं।

भारत विभिन्न भाषाओं, बोलियों और सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों से समृद्ध एक ऐसी सभ्यता है, जिसकी प्रत्येक भाषा अपने आप में विशिष्ट होते हुए भी एक साझा भावनात्मक और सांस्कृतिक सार से जुड़ी हुई है। यही बहुभाषी भावना भारत की विविधता में निहित एकता को मजबूत करती है। इसी सांस्कृतिक विरासत को सम्मान देने के उद्देश्य से महाकवि सुब्रमण्यम भारती की जयंती पर प्रतिवर्ष 11 दिसंबर को भारतीय भाषा उत्सव मनाया जाता है, जो भारत की भाषाई परंपराओं को जोड़ने वाले इस शाश्वत बंधन का उत्सव है।

तमिल साहित्य के महान कवि सुब्रमण्यम भारती न केवल एक साहित्यिक व्यक्तित्व थे बल्कि एक दूरदर्शी विचारक भी थे, जिन्होंने भाषाओं के माध्यम से एकजुट भारत का सप
ना देखा। तमिल, संस्कृत, हिंदी, तेलुगु, बंगाली सहित अनेक भारतीय भाषाओं में उनकी दक्षता भारतीय सभ्यता के बहुभाषी स्वरूप का प्रतीक है। स्वतंत्रता, समानता और प्रगति जैसे विचारों से ओतप्रोत उनकी कविताएँ भाषाई सीमाओं से परे जाकर पूरे राष्ट्र में सांस्कृतिक जागरण को प्रेरित करती हैं।

राष्ट्रीय शिक्षा नीति (एनईपी) 2020 के दृष्टिकोण के अनुरूप भारतीय भाषा उत्सव का उद्देश्य “राष्ट्रीय एकता के लिए बहुभाषावाद” के सिद्धांत को मजबूत करना है। उत्सव के दौरान छात्रों, शिक्षकों और समुदाय को विविध भारतीय भाषाओं पर केंद्रित आनंददायक और अनुभवात्मक गतिविधियों में शामिल किया जाता है, जिससे भाषाई सद्भाव, रचनात्मकता और समावेशिता को बढ़ावा मिलता है।

भारतीय भाषा उत्सव 2025 का विषय “भाषाएँ अनेक, भाव एक” देश की भाषाई एकता की भावना को उजागर करता है। यह विचार बताता है कि भले ही भारत में अनेक भाषाएँ बोली जाती हों, लेकिन हमें जोड़ने वाला सांस्कृतिक और भावनात्मक सार एक ही है। प्रत्येक भारतीय भाषा राष्ट्र की सामूहिक पहचान और सांस्कृतिक मजबूती में योगदान करती है, जिससे भारत का बौद्धिक और साहित्यिक ताना-बाना और समृद्ध होता है।

उत्सव का मुख्य उद्देश्य भारतीय भाषाओं और साहित्य के प्रति सम्मान और गर्व की भावना को बढ़ाना है। साथ ही यह विभिन्न समुदायों के बीच भाषाई आदान-प्रदान को प्रोत्साहित कर "एक भारत श्रेष्ठ भारत" की भावना को सुदृढ़ करता है। यह आयोजन छात्रों को अपनी मातृभाषा के अतिरिक्त कम से कम एक और भारतीय भाषा सीखने की प्रेरणा देता है, जिससे राष्ट्रीय एकता और भाषाई समावेशिता दोनों मजबूत होती हैं। बहुभाषावाद के महत्व को रेखांकित करते हुए उत्सव शिक्षकों और शिक्षार्थियों को बहुभाषी शिक्षा को अपनाने के लिए प्रोत्साहित करता है, ताकि वे समग्र शिक्षा, सांस्कृतिक सहानुभूति और राष्ट्रव्यापी एकता के मूल्यों को आगे बढ़ा सकें।

भारतीय भाषा उत्सव 2025 से यह अपेक्षा की जा रही है कि यह छात्रों और शिक्षकों दोनों में भारत की भाषाई विविधता के प्रति जागरूकता और गर्व की भावना को बढ़ाएगा। इससे अनेक भारतीय भाषाओं के सीखने और उपयोग में भागीदारी को प्रोत्साहन मिलेगा और राष्ट्र की सांस्कृतिक विरासत से गहरा जुड़ाव स्थापित होगा। साथ ही यह सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों में सामुदायिक भागीदारी को बढ़ाते हुए भाषाई तथा क्षेत्रीय विविधता के बावजूद समावेशिता और आपसी सम्मान को मजबूत करेगा। अंततः, यह उत्सव अनुभवात्मक शिक्षण के माध्यम से एकता, विविधता और अंतर-सांस्कृतिक समझ को बढ़ावा देकर "एक भारत श्रेष्ठ भारत" के संकल्प को सुदृढ़ करेगा।

इसी क्रम में “एक और भारतीय भाषा सीखें” पहल देश में भाषाई दक्षता और सांस्कृतिक एकता को बढ़ावा देने का महत्वपूर्ण प्रयास है। भारत, जहाँ अधिकांश लोग अनेक भाषाएँ समझते और बोलते हैं, वहाँ बहुभाषावाद मात्र संप्रेषण का साधन नहीं, बल्कि सांस्कृतिक विरासत का आधार है। एनईपी 2020 इस बहुभाषी क्षमता को राष्ट्रीय एकता और सांस्कृतिक संरक्षण का प्रभावी माध्यम मानती है और छात्रों को विभिन्न भारतीय भाषाओं के अध्ययन के लिए प्रेरित करती है।

भविष्य की दृष्टि से बहुभाषी दक्षता शिक्षा, रोजगार और सामाजिक उन्नति के अवसरों को विस्तृत करती है। “एक और भारतीय भाषा सीखें” पहल एक भाषा अभियान भर नहीं, बल्कि भाषाई रूप से कुशल, सांस्कृतिक रूप से जागरूक और राष्ट्रीय स्तर पर एकीकृत पीढ़ी के निर्माण का आंदोलन है। यह पहल संचार, समावेशिता और राष्ट्रीय एकता की भावना को गहरा करती है तथा शिक्षकों और छात्रों दोनों के व्यावसायिक विकास में सहायक सिद्ध होती है।

समग्र रूप से, भारतीय भाषा उत्सव 2025 और इससे जुड़ी पहलें महाकवि सुब्रमण्यम भारती की उस परिकल्पना को साकार करती हैं जिसमें भारत अनेक भाषाओं की विविध ध्वनियों के बावजूद एक साझा भावना और सांस्कृतिक सार से बंधा हुआ है।

भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन की क्रांतिकारी धारा में कई वीरों ने अपने साहस और बलिदान से इतिहास को अमर किया। उनमें से एक नाम है जतिन्द्रनाथ मुखर्जी, जिन्हें देशभक्ति, शौर्य और अदम्य साहस के कारण पूरे देश में ‘बाघा जतिन’ के नाम से जाना जाता है।

जतिन्द्रनाथ मुखर्जी का जन्म 7 दिसम्बर 1879 को वर्तमान बांग्लादेश के नादिया ज़िले के कायाग्राम गांव में शरतशशि और उमेशचंद्र मुखर्जी के घर हुआ। पाँच वर्ष की उम्र में पिता का साया सिर से उठ जाने के बाद उनका पालन-पोषण उनकी स्नेही किंतु अनुशासनप्रिय माता ने किया। माँ ही ने उन्हें बंकिम चंद्र चटर्जी और योगेंद्र विद्याभूषण की साहित्यिक कृतियों से परिचित कराया, जिसने उनके चिंतन और व्यक्तित्व को गहराई से प्रभावित किया।

उन्होंने प्रारंभिक शिक्षा कृष्णानगर एंग्लो-वर्नाक्युलर स्कूल से प्राप्त की और बाद में कलकत्ता सेंट्रल कॉलेज में ललित कला का अध्ययन किया। युवावस्था में स्वामी विवेकानंद से उनका साक्षात्कार हुआ, जिसके बाद वे उनके विचारों से अत्यंत प्रेरित हुए। उनका विश्वास था कि मानवता की आध्यात्मिक उन्नति के लिए राजनीतिक स्वतंत्रता अपरिहार्य है।

कुछ समय तक जतिन ने बैरिस्टर प्रिंगल कैनेडी के सचिव के रूप में कार्य किया। इसी दौरान 1906 में एक ऐसी घटना घटित हुई जिसने उनके नाम के साथ ‘बाघा’ शब्द को जोड़ दिया। अपने पैतृक गाँव में घुस आए एक बंगाल बाघ को उन्होंने अकेले ही मार गिराया। इस वीरता पर बंगाल सरकार ने उन्हें रजत शील्ड प्रदान की और वे सदैव के लिए “बाघा जतिन” कहलाए।

समय के साथ वे क्रांतिकारी गतिविधियों की ओर आकर्षित हुए और अनुशीलन समिति तथा युगांतर समूह से जुड़ गए। हावड़ा गैंग केस में संलिप्तता के आरोप में उन्हें गिरफ्तार किया गया, लेकिन 1911 में सबूतों के अभाव में रिहा कर दिया गया। क्रांतिकारी संगठन को मजबूत करने के उद्देश्य से जतिन ने बंगाल के विभिन्न जिलों में घूम-घूमकर गुप्त इकाइयों को संगठित किया। इस कार्य में उन्हें रास बिहारी बोस जैसे वरिष्ठ क्रांतिकारी का सहयोग मिला।

स्वतंत्रता संग्राम के लिए धन की आवश्यकता को पूरा करने हेतु युगांतर के नेतृत्व में कई योजनाएँ बनीं, जिनमें टैक्सीकैब और नाव डकैतियाँ प्रसिद्ध हैं। प्रथम विश्व युद्ध के आरंभ के बाद क्रांतिकारियों ने जर्मनी से हथियार मंगवाने की योजना बनाई, जिसके लिए जतिन ने जर्मन क्राउन प्रिंस से संपर्क भी स्थापित किया। किंतु अंग्रेजों को इस षड्यंत्र की भनक लग गई और उन्होंने पूर्वी तट को कड़ी सुरक्षा में ले लिया।

खतरा बढ़ने पर जतिन और उनके साथी मयूरभंज के घने जंगलों में छिप गए। अंततः 9 सितंबर 1915 को बालासोर के पास एक खाई में उनकी सरकारी बलों से मुठभेड़ हुई। लगभग 75 मिनट चली इस भीषण गोलीबारी में अंग्रेजों को भारी क्षति उठानी पड़ी। एक क्रांतिकारी वहीं शहीद हुआ, दो पकड़े गए और जतिन अपने साथी जतिश के साथ गंभीर रूप से घायल हो गए।

अगले ही दिन, 10 सितंबर 1915, को बाघा जतिन ने बालासोर अस्पताल में अपने प्राण त्याग दिए। मात्र 35 वर्ष की आयु में उन्होंने देश की स्वतंत्रता के लिए सर्वोच्च बलिदान दे दिया। उनका जीवन और संघर्ष आज भी युवा पीढ़ी के लिए प्रेरणा का स्रोत है।

उनकी अमर वाणी—
"अमरा मोरबो, जगत जगबे"
अर्थात् “हम राष्ट्र को जगाने के लिए मरेंगे”—
भारत के स्वतंत्रता इतिहास में सदैव गूंजती रहेगी।

-डॉ. मयंक चतुर्वेदी

13 दिसंबर 2023 को जब डॉ. मोहन यादव ने मध्य प्रदेश के 19वें मुख्यमंत्री के रूप में शपथ ली, तब प्रदेश एक निर्णायक मोड़ पर खड़ा था। जनता अरसे से ऐसी नेतृत्व शक्ति की प्रतीक्षा में थी जो विकास को स्थायी नीति और जमीन पर दिखने वाले परिवर्तन के रूप में स्थापित करे। भाजपा ने उस समय जो निर्णय लिया, वह आज दो वर्षों बाद अधिक सार्थक प्रतीत होता है। मुख्यमंत्री के तौर पर डॉ. यादव ने यह प्रमाणित किया है कि मजबूत इच्छाशक्ति, निर्णायक प्रशासन और विकास के प्रति सच्ची प्रतिबद्धता हो तब परिवर्तन अनिवार्य रूप से संभव हो जाता है। लोककल्याणकारी राज्य की जो परिकल्पना भारतीय राजनीति का मार्गदर्शक रही है, उसे वास्तविक अर्थों में मूर्त रूप देने की दिशा में इन दो वर्षों में मध्य प्रदेश ने उल्लेखनीय प्रगति दर्ज की है।

डॉ. मोहन यादव ने सत्ता संभालते ही प्रदेश में निवेश और औद्योगिक विकास को सर्वोच्च प्राथमिकता दी। यह स्पष्ट है कि वे आर्थिक स्फूर्ति को राज्‍य की नई पहचान बनाना चाहते हैं। सरकार के शुरुआती दिनों में ही जिस तेजी से कदम उठाए गए, उसने निवेशकों और उद्योग जगत में नया विश्वास पैदा किया। सत्ता संभालने के मात्र छह महीनों के भीतर केन–बेतवा नदी जोड़ परियोजना के लिए त्रिपक्षीय समझौता सम्पन्न करना यह साबित करता है कि सरकार इरादे में भी स्पष्ट थी और कार्यशैली में भी। यह परियोजना आने वाले वर्षों में बुंदेलखंड जैसे अति पिछड़े और सूखा प्रभावित क्षेत्र की आर्थिक तस्वीर बदलने में महत्‍वपूर्ण भूमिका निभाएगी।

विकास के नए मॉडल का सबसे बड़ा संकेत वह ऐतिहासिक फैसला है, जिसके तहत सेहोर जिले की आष्टा तहसील में लगभग 60,000 करोड़ रुपये की एथेन क्रैकर परियोजना को मंजूरी दी गई। यह मध्य प्रदेश के औद्योगिक इतिहास की सबसे बड़ी परियोजनाओं में से एक है। वहीं, पूरे देश के पेट्रोकेमिकल सेक्टर में भी महत्वपूर्ण ठहरती है। इस परियोजना से रोजगार के हजारों अवसर निर्मित होंगे, साथ ही प्रदेश को औद्योगिक मानचित्र पर एक नए केंद्र के रूप में स्थापित करने की दिशा में भी यह बड़ा कदम है। यह परियोजना संकेत देती है कि सरकार छोटे निवेशों के साथ ही उच्च-स्तरीय औद्योगीकरण को लक्ष्य बनाकर आगे बढ़ रही है।

इन दो वर्षों में सरकार ने नीति निर्माण को भी एक सतत प्रक्रिया की तरह व्यवस्थित किया। वर्ष 2025 में औद्योगिक संवर्धन नीति का नया संस्करण लागू किया गया, जिसने निवेशकों को अनेक सुविधाएं दीं, उन्हें यह भरोसा दिलाया कि मप्र अब प्रतिस्पर्धी राज्यों की कतार में मजबूती से खड़ा है। टेक्सटाइल, फार्मा, बायोटेक, ईवी, रक्षा उद्योग जैसे आधुनिक क्षेत्रों को प्रोत्साहन देने वाली नीतियाँ इसी सोच का परिणाम है। साथ ही मोहन सरकार ने नीतियों के क्रियान्वयन को सुनिश्चित करने के लिए प्रशासनिक प्रक्रियाओं में सुधार किया, अनुमति प्रणाली को सरल बनाया और निवेशकों के लिए सिंगल विंडो प्रणाली को प्रभावी रूप से लागू किया है।

इस दौरान राज्य में औद्योगिक भूमि आवंटन को भी पहले से कहीं अधिक सुव्यवस्थित और तेज बनाया गया। औद्योगिक पार्कों का विस्तार, स्किल पार्कों की स्थापना, क्लस्टर विकास और परिवहन-सुविधाओं का आधुनिकीकरण इन सभी पर समान रूप से ध्यान दिया जा रहा है। डॉ. मोहन यादव कई अवसरों पर कहते भी दिखे हैं कि औद्योगिक विकास केवल पूंजी निवेश से नहीं होता; उसके लिए अनुकूल वातावरण, त्वरित प्रशासनिक समर्थन और मानव संसाधन की उपलब्धता भी उतनी ही आवश्यक होती है।

यही कारण भी है जो आज मप्र एमएसएमई क्षेत्र में भी इन दो वर्षों में नीति-सुधार और सरकारी समर्थन से नई गति पकड़ता दिखाई देता है। कहना होगा कि लघु और मध्यम उद्योग रोजगार सृजन का प्रमुख आधार हैं, यह ग्रामीण-शहरी आर्थिक संतुलन के भी महत्वपूर्ण वाहक हैं। सरकार ने इन उद्योगों को ब्याज छूट, कर-रियायत, सब्सिडी और सरल प्रक्रियाओं का लाभ देकर यह सुनिश्चित किया कि वे वैश्विक और राष्ट्रीय बाजार में प्रतिस्पर्धी बन सकें। टेक्सटाइल और गारमेंट सेक्टर में निवेश को प्रोत्साहन मिलने से बड़ी संख्या में युवाओं, विशेषकर महिलाओं के लिए रोजगार के अवसर विकसित हुए हैं। फिर औद्योगिक विकास तभी स्थायी हो सकता है जब उसकी रीढ़ मजबूत आधारभूत संरचना हो।

अब इस दृष्टि से देखें तो प्रदेश सरकार ने सड़क, बिजली, जल और लॉजिस्टिक्स सुविधाओं में भी उल्लेखनीय सुधार किया है। बिजली कटौती में कमी, नई उपस्टेशन इकाइयों की स्थापना, औद्योगिक क्षेत्रों में चौबीसों घंटे बिजली उपलब्ध कराने की व्यवस्था और नई सड़कों-पुलों का निर्माण इन सबने मिलकर विकास को गति देने में अहम योगदान दिया है। साथ ही, डिजिटल गवर्नेंस के स्तर पर भी अभूतपूर्व सुधार किए गए हैं। सरकारी पोर्टलों का विस्तार, ऑनलाइन सेवाओं की बढ़ोतरी और पारदर्शिता सुनिश्चित करने वाले तकनीकी उपायों ने निवेशकों के लिए एक सहज, भरोसेमंद वातावरण तैयार किया है।

डॉ. मोहन यादव की सरकार का एक महत्वपूर्ण पक्ष यह है कि उन्होंने विकास को केवल उद्योग और पूंजी निवेश तक सीमित नहीं रखा। कृषि, उद्यानिकी, डेयरी, नवीकरणीय ऊर्जा और पर्यटन जैसे क्षेत्रों में भी विकास के लिए स्पष्ट रणनीतियाँ अपनाई गईं। किसान-हितैषी निर्णय, समर्थन मूल्य नीति में सुधार, सिंचाई विस्तार, जैविक कृषि को बढ़ावा और सौर ऊर्जा उत्पादन की क्षमता बढ़ाने जैसे प्रयासों ने प्रदेश की आर्थिक संरचना को अधिक व्यापक और स्थाई बनाया है। पर्यटन को उद्योग का दर्जा देने और इसकी आधारभूत संरचना को मजबूत करने से रोजगार और स्थानीय आय में वृद्धि की संभावनाएँ भी बढ़ी हैं।

प्रदेश की युवा शक्ति को ध्यान में रखते हुए कौशल विकास को विशेष महत्‍व दिया जा रहा है। स्किल पार्कों का निर्माण, आईटी और सेवाक्षेत्र पर जोर, और स्टार्टअप को प्रोत्साहित करने की नीतियाँ इस सोच का हिस्सा हैं। इसीलिए ही इन दो वर्षों में मध्यप्रदेश में स्टार्टअप्स की संख्या बढ़ी है और निवेशकों की रुचि भी बढ़ी है जो इस नीति की सफलता का प्रमाण है। वहीं, इन सभी उपलब्धियों के बाद भी चुनौतियाँ कुछ कम नहीं हैं। यहां अच्‍छा यह है कि सरकार ने उन चुनौतियों को पहचाना है, उनके समाधान की दिशा में योजनाएं बनाकर कार्य किया जा रहा है जो राज्‍य की अर्थव्यवस्था को उन्नति की दिशा में लगातार अग्रसर करने का आज मुख्‍य कारण है।

इन दो वर्षों का सार यह है कि मध्यप्रदेश में डॉ. मोहन यादव ने मुख्यमंत्री के रूप में जो नेतृत्व दिया, वह प्रदेश हित में प्रभावी और परिणामकारी है। उनकी कार्यशैली ने साबित किया है कि दृढ़ इच्छाशक्ति, नीतिगत स्पष्टता और जमीनी क्रियान्वयन इन तीन स्तंभों पर आधारित नेतृत्व किसी भी राज्य की दिशा और दशा बदल सकता है। भाजपा का उन पर भरोसा वाकई प्रदेश के हित में ठहरा है। अत: आज मप्र जिस औद्योगिक और आर्थिक गति से आगे बढ़ रहा है, वह बताता है कि आने वाले वर्षों में यह राज्य निवेश, उद्योग, रोजगार और समग्र विकास का ऐसा केंद्र बन जाएगा, जिसकी कल्पना कुछ दशक पहले कठिन थी। डॉ. मोहन यादव के नेतृत्व में प्रदेश ने यह साबित किया है कि नई ऊर्जा, नई सोच और नई नीति के साथ परिवर्तन अवश्यंभावी है।