मां एक ऐसा शब्द है जिसमें पूरा ब्रम्हांड समा जाए। जब हम मां बोलने के लिए मुंह खोलते हैं तो शब्द के उच्चारण के साथ ही पूरा मुंह भर जाता है। मां ममता की मूरत होती है। पूरी दुनिया के सभी धर्मों ने मां के रिश्ते को सबसे पवित्र माना गया है। अपने बच्चों के प्रति मां का प्यार, दुलार, समर्पण और त्याग अनमोल होता है। मां को सम्मान देने के लिए पूरी दुनिया में मई के दूसरे रविवार को मातृत्व दिवस (मदर्स डे ) मनाया जाता है। इस साल 11 मई को मातृ दिवस मनाया जाएगा। एना जार्विस नामक अमेरिकन महिला ने अपनी समाजसेवी मां की स्मृति में 1908 में पहली बार मदर्स डे मनाया था।

पत्रकारिता या मीडिया को लोकतंत्र का चौथा आधार स्तम्भ कहा जाता है । वो है भी , लेकिन जब कोई घटना किसी देश के लोकतंत्र पर ही हमला हो और उसके कारण युद्ध हो तो पत्रकारिता के मायने क्या होने चाहिए ? यह प्रश्न आज पत्रकारिता जगत में विचारणीय प्रश्न है । विदित हो कि डिजिटल मीडिया संस्थान "द वायर " के प्रसारण पर रोक लगा दी गई है। इसके साथ ही "मकतूब मीडिया" के एक्स अकाउंट को भी प्रतिबंधित किया है। इस कार्रवाई को द वायर ने "प्रेस की स्वतंत्रता की संवैधानिक गारंटी" का स्पष्ट उल्लंघन कहा है ।

भारत सरकार ने भारत में "द वायर " पर जो प्रतिबंध लगाया गया है, वह मुख्यतः सूचना प्रौद्योगिकी अधिनियम, 2000 (Information Technology Act, 2000) की धारा 69A (Section 69A) के तहत किया गया है। इस धारा में यदि कोई पत्रकारिता ऐसी है जो भारत की संप्रभुता और अखंडता के खिलाफ हो, या रक्षा, सुरक्षा या विदेशी संबंधों को नुकसान पहुंचाती हो, या सार्वजनिक व्यवस्था को बाधित करती हो,या अपराध को उकसाने वाली हो तो उसको आपातकालीन परिस्तिथियो में इस अधिनियम के नियम 9(1) के तहत बिना कारण पूछे भी प्रतिबंधित किया जा सकता है ।

जब वर्तमान की परिस्थितियों में हम इस सम्बंध में विचार करते हैं तो ध्यान में आता है कि युद्ध केवल रणभूमि तक सीमित नहीं होता, यह एक मानसिक, राजनीतिक, कूटनीतिक और संचार का युद्ध भी होता है। इस संचार युद्ध में किसी भी देश की पत्रकारिता की भी भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण होती है। युद्धकालीन पत्रकारिता न केवल जनमानस को सूचना देती है, बल्कि यह उनके दृष्टिकोण, मनोबल और देशभक्ति की भावना को भी प्रभावित करती है। ऐसे समय में पत्रकारिता का उत्तरदायित्व कहीं अधिक बढ़ जाता है क्योंकि एक छोटी सी चूक भी राष्ट्रीय सुरक्षा को खतरे में डाल सकती है। युद्धकाल में पत्रकारिता की संवेदनशीलता यह होती है कि युद्ध के दौरान मीडिया का हर शब्द, हर तस्वीर और हर विश्लेषण राष्ट्रीय हित और जनमानस पर प्रभाव डाल सकता है। अतः पत्रकारों को बेहद संवेदनशील, सतर्क और जिम्मेदार होना चाहिए।

सेना की गोपनीयता: सैनिकों की तैनाती, रणनीति, हथियारों की स्थिति या मिशन से जुड़ी कोई भी सूचना यदि लीक होती है तो इससे शत्रु को बढ़त मिल सकती है। फर्जी खबरों, अफवाहों या अतिरंजित सूचनाओं से न केवल नागरिक भयभीत हो सकते हैं, बल्कि सैन्य कार्रवाइयों में बाधा भी उत्पन्न हो सकती है। सैन्य और नागरिक सुरक्षा दुष्प्रभावित होती है । पत्रकारिता का उत्तरदायित्व होना चाहिए "राष्ट्रहित सर्वोपरि" , स्वतंत्रता के अधिकार के साथ पत्रकारिता को यह भी समझना चाहिए कि युद्ध जैसे असाधारण समय में राष्ट्रहित सर्वोच्च होता है। इस दौरान रिपोर्टिंग को जिम्मेदारी, संयम और विवेक के साथ करना चाहिए।

पत्रकारों को किसी भी रूप में दुश्मन की मदद नहीं करनी चाहिए, चाहे वह अनजाने में ही क्यों न हो। यही राष्त्रतात्विक दृश्टिकोण होता है । सेना और सरकार द्वारा जारी किए गए दिशा-निर्देशों का पालन करना आवश्यक होता है ताकि कोई गोपनीय सूचना उजागर न हो। ऐसा समन्वय प्रशासन और सेना के साथ होना चाहिए। पत्रकारिता का दायित्व देश की जनता के मनोबल और सामाजिक एकता के पोषण का भी होता है। क्योंकि युद्ध के समय समाज में भय, भ्रम और असुरक्षा की भावना बढ़ सकती है। मीडिया को ऐसे समय में समाज का मनोबल बनाए रखने में योगदान देना चाहिए।

पत्रकारिता में लगातार मौतों, हार या भय की खबरों से समाज में हताशा फैल सकती है। पत्रकारों को यथार्थ दिखाते हुए आशा का दृष्टिकोण बनाए रखना चाहिए। विविधताओं वाले देशों में मीडिया का यह कर्तव्य होता है कि वह सामाजिक एकता को बढ़ावा दे और धर्म, जाति या भाषा के आधार पर भेदभाव न फैलाए बल्कि राष्ट्रीय एकता का संदेश दे। आज के युद्ध में दुष्प्रचार और साइबर प्रोपेगैंडा भी एक हथियार है जिसका मुकाबला केवल गोलियों और बमों का नहीं, बल्कि सूचना और साइबर हमलों का भी है। दुश्मन देश सोशल मीडिया और न्यूज प्लेटफॉर्म्स के जरिए अफवाहें फैलाकर जनता को भ्रमित करने की कोशिश करता है।

मीडिया को चाहिए कि वह फेक न्यूज की पहचान और खंडन करते हुए तथ्य-जांच (fact-checking) की मजबूत प्रक्रिया अपनाए और दुष्प्रचार का मुकाबला करे। साथ ही जिम्मेदार मीडिया हाउस को सोशल मीडिया पर फैलने वाली अफवाहों का खंडन करते हुए सही जानकारी प्रसारित करनी चाहिए। युद्धकालीन पत्रकारिता का उद्देश्य केवल रिपोर्टिंग करना नहीं होता, बल्कि समाज में शांति, मानवता और संवाद की भावना को भी प्रोत्साहित करना होता है। युद्ध की विभीषिका दिखाकर सैनिकों के बलिदान, युद्ध में घायल बच्चों, विस्थापित परिवारों की कहानी को सामने लाकर युद्ध की पीड़ा को समझाया जा सकता है। पत्रकारिता को चाहिए कि वह केवल सैन्य दृष्टिकोण पर केंद्रित न रहकर राजनीतिक और कूटनीतिक प्रयासों को भी स्थान दे।

वास्तव में युद्धकालीन पत्रकारिता और शांतिकालीन पत्रकारिता में अंतर होता है। युद्धकालीन पत्रकारिता प्राथमिक उद्देश्य राष्ट्रीय सुरक्षा, मनोबल, गोपनीयता की रक्षा होता है। वहीं, शांति कालीन पत्रकारिता का उद्देश्य लोकतांत्रिक मूल्य, पारदर्शिता, विविध मुद्दों की चर्चा होता है। युद्धकालीन पत्रकारिता में सेंसरशिप अपेक्षाकृत अधिक; होती है राष्ट्र हित मे सेना व सरकार के दिशानिर्देश लागू होते हैं जबकि शांति कालीन पत्रकारिता में न्यूनतम, स्वतंत्रता पर जोर।

राष्ट्रहित मे चयनात्मक, रणनीतिक, सकारात्मक दृष्टिकोण वाला होना चाहिए, वही शांतिकालीन पत्रकारिता में व्यापक,आलोचनात्म खुली बहस आधारित भी हो तो लोकतंत्र के लिए अच्छा है। राष्ट्रीय परिप्रेक्ष्य में संयमित, राष्ट्रवादी दृष्टिकोण के साथ होना चाहिए लेकिन शांति कालीन पत्रकारिता में स्वतंत्र, निगरानीकर्ता के रूप में भी रहना चाहिए । युद्धकालीन पत्रकारिता में सूचना की प्रकृति सीमित, सत्यापन के बाद प्रकाशित वाली होना चाहिये वहीं शांति कालीन पत्रकारिता में अधिक विस्तृत, विविध स्रोतों से जानकारी लेकर होना चाहिए।इस तुलना से स्पष्ट होता है कि पत्रकारिता के दोनों रूपों में सन्दर्भ, उत्तरदायित्व और प्राथमिकताएँ अलग-अलग होती हैं।

युद्धकालीन पत्रकारिता की अंतरराष्ट्रीय पत्रकारिता और वैश्विक धारणा भी यही है कि आज की वैश्विक दुनिया में किसी देश की युद्धकालीन छवि उसकी मीडिया के जरिए ही बनती है। अंतरराष्ट्रीय मीडिया भी युद्ध को कवर करती है, और भारत की पत्रकारिता को यह ध्यान में रखना चाहिए कि उसका व्यवहार और रिपोर्टिंग वैश्विक मंच पर देश की प्रतिष्ठा को प्रभावित कर सकती है। वहां निष्पक्षता की दृष्टि से नही राष्ट्रनिष्ठा की दृष्टि से आकलन होता है। यद्यपि राष्ट्रहित महत्वपूर्ण है, परंतु पूरी तरह प्रचारात्मक रवैया भी पत्रकारिता की निष्पक्षता को आहत कर सकता है। इसलिए प्रचार बनाम पत्रकारिता के बीच संतुलन भी जरूरी है।

युद्धकाल मे राष्ट्र की पत्रकारिता की वैश्विक समर्थन की रणनीति होना चाहिए । युद्धकालीन पत्रकारिता को अंतरराष्ट्रीय समुदाय को भारत के दृष्टिकोण से अवगत कराना चाहिए ताकि वैश्विक समर्थन प्राप्त किया जा सके। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से देखें तो भारत की युद्धकालीन पत्रकारिता में सेंसरशिप नई बात नही है । भारत ने 1947-48, 1962, 1965, 1971, 1999 (कारगिल) जैसे युद्धों का सामना किया है। तब के समय की भारतीय मीडिया की भूमिका पर नजर डालना भी आवश्यक है। 1962 में चीन से युद्ध के समय मीडिया पर सेंसरशिप लागू थी, लेकिन कई बार जनता को वास्तविक स्थिति पता न चलने से भ्रम फैला। 1971 का भारत-पाकिस्तान युद्ध के समय मीडिया ने राष्ट्रवादी भावना को प्रोत्साहन दिया और जनसमर्थन में वृद्धि की। 1999 का कारगिल युद्ध के समय भारत में टेलीविजन पत्रकारिता के युद्ध-रिपोर्टिंग की शुरुआत थी। उस समय बरखा दत्त, प्रणय रॉय जैसे पत्रकारों ने युद्ध-क्षेत्र से रिपोर्टिं कर भारत की सामरिक गोपनीयता को भंग कर दिया था जिसकी सर्वत्र आलोचना हुई थी ।

वस्‍तुत: वर्तमान के सूचना युग मे युद्धकालीन पत्रकारिता के लिए भारत सरकार को व्यापक दिशा-निर्देश और नीति-निर्माण करने की आवश्यकता हैं राष्ट्रीय सुरक्षा तथा हित में मीडिया की सीमाएँ, उत्तरदायित्व और दायरे तय किए जाएँ। मीडिया संस्थानों को पत्रकारों का विशेष प्रशिक्षण करते हुए युद्ध-कवरेज के लिए पत्रकारों को विशेष सुरक्षा, संवेदनशीलता और रक्षा नीति की जानकारी दी जानी चाहिए। मीडिया संगठनों को चाहिए कि अपने रिपोर्टरों के लिए एक एथिकल कोड ऑफ कंडक्ट अर्थात आचार-संहिता निर्धारित करनी चाहिए।

कुल निष्कर्षतः कह सकते हैं कि युद्धकालीन पत्रकारिता मात्र सूचना का आदान-प्रदान नहीं, बल्कि राष्ट्रीय सुरक्षा, जन-विश्वास, और वैश्विक कूटनीति का एक संवेदनशील स्तंभ है। ऐसी पत्रकारिता को न केवल सत्यनिष्ठ होना चाहिए, बल्कि उसका उद्देश्य समाज को जोड़ना, शांति का संदेश देना और राष्ट्र की गरिमा की रक्षा करना भी होना चाहिए। लोकतंत्र में प्रेस की स्वतंत्रता महत्वपूर्ण है, परंतु यह स्वतंत्रता युद्ध के समय राष्ट्रहित के विवेक से संतुलित होनी चाहिए।

(लेखक - डॉ. विश्वास चौहान, विधि प्रोफेसर हैं।)

कोलकाता। भारत और पाकिस्तान के बीच सैन्य टकराव के माहौल में वर्ष 1971 का पूर्वी पाकिस्तान से बांग्लादेश बनने का युद्ध भी चर्चा में है, जब भारत ने पूर्वी फ्रंट पर पाकिस्तान को न केवल धूल चटाई बल्कि 92 हजार पाक सैनिकों को समर्पण पर भी मजबूर किया। 1971 का भारत-पाक युद्ध न केवल स्वतंत्र भारत के इतिहास का सबसे निर्णायक सैन्य संघर्ष था, बल्कि यह उन वीर सैनिकों के साहस और बलिदान की मिसाल है, जिन्होंने अपनी मातृभूमि की रक्षा में प्राणों की आहुति दी। उस युद्ध के सबसे कठिन मोर्चों में से एक था जम्मू-कश्मीर का छम्ब सेक्टर, जहां बंगाल के बेटे अरुण रॉय ने ‘8 जम्मू एंड कश्मीर मिलिशिया यूनिट’ के एडजुटेंट (कार्यपालक अधिकारी) के रूप में असाधारण नेतृत्व दिखाया। अब 79 वर्ष के हो चुके रॉय, जिन्होंने 2006 में जीओसी के रूप में सेना से सेवानिवृत्ति ली, आज भी उस युद्ध की भयावहता, वीरता और बलिदान की यादों को अपनी स्मृति में जीवंत रखे हुए हैं। अपने 44 वर्षों के सैन्य जीवन की सबसे स्मरणीय झलकियों को उन्होंने हिन्दुस्थान समाचार के साथ एक विशेष बातचीत में साझा किया।

प्रश्न: आपका बचपन कहां बीता? उत्तर: मेरा स्कूल लखनऊ के सेंट फ्रांसिस में था, इसके अलावा मैं मद्रास, दिल्ली और अंबाला में भी रहा। 16 वर्ष की उम्र में एनडीए की परीक्षा पास की और 1963 में सेना में भर्ती हुआ। प्रशिक्षण के बाद 1967 में अधिकारी बना।

प्रश्न: क्या आपके पिता या दादा भी सेना में थे?उत्तर: नहीं, मेरे दादा और पिता हिन्दुस्तान इंश्योरेंस में काम करते थे। लेकिन मेरे चार चाचा सेना में थे— दो थलसेना में, एक नौसेना और एक वायुसेना में।

प्रश्न: क्या आपके बेटे ने भी सेना को चुना?उत्तर: नहीं, वह डॉन बॉस्को स्कूल में पढ़ता था। मैंने सेना ज्वॉइन करने की सलाह दी थी लेकिन वह कम उम्र में ही अमेरिका चला गया। अब वह वहां तीन कंपनियों का वाइस प्रेसिडेंट है।

प्रश्न: स्वतंत्रता के बाद भारत द्वारा लड़े गए युद्धों को आप कैसे आंकते हैं?उत्तर: कारगिल को मैं युद्ध नहीं मानता। वह एक घुसपैठ थी जिसे सेना ने तुरंत पीछे धकेल दिया। 1962 में चीन के साथ युद्ध बड़ा था। 1965 में पाकिस्तान से लड़ाई गुजरात से लेकर कश्मीर तक फैली थी। लेकिन 1971 में पूर्व पाकिस्तान का भी मोर्चा जुड़ गया इसलिए वही सबसे बड़ा युद्ध था।

प्रश्न: सबसे कठिन युद्ध परिस्थिति कब झेली?उत्तर: 1971 का युद्ध सबसे कठिन था। मैं उस समय छम्ब-सुंदरबनी सेक्टर में कैप्टन था। तीन दिसंबर को पाकिस्तान ने युद्ध की घोषणा की और छम्ब युद्धभूमि बन गया।

प्रश्न: उस समय आपकी जिम्मेदारी क्या थी?उत्तर: मैं ‘8 जम्मू-कश्मीर मिलिशिया यूनिट’ का एडजुटेंट था। लगभग 1000 सैनिकों की एक बटालियन का नेतृत्व संभाल रहा था।

प्रश्न: तीन दिसंबर, 1971 का कोई खास स्मरण?उत्तर: हमारी योजना थी पाकिस्तानी सेना को अंदर घुसकर घेर लेने की, लेकिन अचानक मुख्यालय से आदेश मिला कि हम डिफेंसिव हो जाएं क्योंकि पाकिस्तान ने पूरी तैयारी के साथ हमला किया था।

प्रश्न: क्या उस समय परिवार की चिंता नहीं हुई?उत्तर: उस समय मेरी शादी नहीं हुई थी। मां लखनऊ में थीं लेकिन युद्ध के समय सैनिक केवल अपने बाएं-दाएं देखते हैं— बाईं ओर रेडियो ऑपरेटर और दाईं ओर रसद देने वाला जवान।

प्रश्न: युद्ध के दौरान कितना खतरा था?उत्तर: 17 दिन तक ठीक से सोना भी मुश्किल था। एक-डेढ़ घंटे की झपकी लेता था। खाना कभी-कभी सिर्फ रोटी और अंडा, वह भी ट्रेंच के भीतर। हर वक्त बम और गोलों की आवाजें!

प्रश्न: आज भी क्या कोई दृश्य याद आता है?उत्तर: आवाजें और मौतें। दूर-दूर तक लाशें बिखरी पड़ी थीं। उन्हें दफनाने की भी फुर्सत नहीं थी। घायलों की देखभाल भी चुनौती थी।

प्रश्न: युद्ध आखिर कब थमा?उत्तर: 16 दिसंबर को। लेकिन हमें 15 दिसंबर को ही पता चल गया था कि पूर्व पाकिस्तान में पाकिस्तान ने हथियार डाल दिए हैं।

प्रश्न: इसका मतलब, 16 दिसंबर से शांति?उत्तर: बिलकुल नहीं। ‘नाथुआ टिब्बा केरी देवा’ में कौन घायल हुआ, कौन मरा- यह सब प्रमाणित करना मुश्किल काम था। शवों की पहचान भी कठिन थी क्योंकि उनकी गर्दन या हाथ उड़ चुके थे।

प्रश्न: क्या आपके साथ कोई बंगाली अफसर भी थे?उत्तर: हां, मनीष गुप्ता इंजीनियरिंग कोर में थे। बाद में आईएएस होकर पश्चिम बंगाल के मुख्य सचिव बने और फिर मंत्री भी। स्वप्न मंडल नाम के एक और अफसर छम्ब में ही थे, वे सेना में ही रहे।

प्रश्न: क्या छम्ब के अलावा कोई और अनुभव खास रहा?उत्तर: हां, भूटान में 1978 से 1981 तक वहां की सेना को प्रशिक्षण दिया। फिर 1984-85 में रूस गया और 1996-99 में वाशिंगटन स्थित भारतीय दूतावास में रक्षा सलाहकार रहा।

प्रश्न: रिटायरमेंट के बाद क्या किसी संस्था से जुड़े?उत्तर: प्रस्ताव मिले लेकिन मैंने नहीं लिया। सेना के अनुशासन के बाद बाकी दुनिया में ढलना मुश्किल होता है।

प्रश्न: जीवन की समीक्षा करें तो कोई पछतावा?उत्तर: बिलकुल नहीं। मैंने हमेशा देश के लिए काम किया। मुझे जो सम्मान सेना में मिला, वह किसी आईएएस या आईएफएस से कम नहीं। आज भी, लगभग 80 की उम्र में, वह सम्मान मिल रहा है। फिर अफसोस किस बात का?

यह किंवदन्ति प्रचलित है कि भगवान बुद्ध किसी जन्म में जंगली भैंसे की योनि में थे। जंगली भैंसा होने पर भी बोधिसत्व अत्यंत शांत थे। उनके सीधेपन का लाभ उठाकर एक बंदर उन्हें उस जन्म में बहुत तंग करता था। वह कभी उनकी पीठ पर चढ़कर कूदता, कभी उनके सींग पकड़कर हिलाता और कभी पूँछ खींचता था। कभी-कभी तो आँखों में अंगुली भी डाल देता था।

यह सब होने पर भी बोधिसत्व सदा शांत ही रहते थे। यह देखकर एक दिन देवताओं ने उनसे कहा- "ओ शांतमूर्ति ! इस दुष्ट बंदर को दण्ड क्यों नहीं देते? इसने क्या तुमको खरीद लिया है या तुम इससे डरते हो?"

बौधिसत्व बोले-"देवगण ! न इस बंदर ने मुझे खरीदा है, न मैं इससे डरता हूँ। इसकी दुष्टता भी मैं समझता हूँ और केवल सिर के एक झटके से अपने सींग द्वारा फाड़ डालने जितना बल भी मुझमें है।

"परंतु मैं इसके अपराध क्षमा करता हूँ। अपने से बलवान के अपराध तो सभी विवश होकर करते हैं। सहनशीलता तो वह है, जब अपने से निर्बल के अपराध क्षमा किये जाँए।"

देवगण मौन होकर लौट गये |

पाकिस्तान के जन्म के साथ ही वहां के राष्ट्रीय दलों एवं नेताओं ने भारत विरोध को अपनी अधिकारिक नीति बना लिया था। पाकिस्तान के आर्थिक विकास पर ध्यान नहीं देते हुए, किसी भी प्रकार भारत के हितों को क्षति पहुंचाई जाए, इस बात पर अधिक ध्यान दिया गया। भारत को हानि पहुंचाने के उद्देश्य से पाकिस्तान द्वारा कई आतंकवादी संगठन खड़े किए जाते रहे एवं इन संगठनों के आतंकवादी सदस्यों को भारत भेजा जाता रहा। भारत, हालांकि पाकिस्तान द्वारा भारत में भेजे गए इन आतंकवादीयों को मौत के घाट उतारने में लगातार सफल होता रहा, परंतु, कुछ अवसरों पर इन आतंकवादीयों को भी भारत में अप्रिय घटनाओं को अंजाम देने में सफलता हासिल होती रही। वैश्विक मंचों पर भी पाकिस्तान भारत पर निराधार आरोप लगाकर भारत को बदनाम करने के लगातार प्रयास करता रहा है। भारत के इस अंधे विरोध के चलते पाकिस्तान की आर्थिक प्रगति पूर्णत: बाधित हुई है। भारत और पाकिस्तान वर्ष 1947 में एक साथ राजनैतिक स्वतंत्रता प्राप्त करते हुए आगे बढ़े थे। परंतु, आज पूरे विश्व में भारत एक महाशक्ति बन गया है जबकि पाकिस्तान लगातार केवल आतंकवादी संगठनों की स्थापना करते हुए आज विश्व में आतंकवादी पैदा करने की सबसे बड़ी फैक्टरी बन गया है तथा आर्थिक प्रगति के मामले में तो एकदम पिछड़ गया है।     

भारत में हर साल 9 मई को महान राजनीतिक विचारक गोपाल कृष्ण गोखले की जयंती मनाई जाती है। गोखले ने हिंदू–मुस्लिम एकता को देश के समग्र कल्याण के लिए अनिवार्य माना। उनका मानना था कि हिंदू, जो संख्या और शिक्षा में आगे हैं, उन्हें मुस्लिम समुदाय के साथ मिलकर सामान्य राष्ट्रीयता की भावना को मजबूत करने में सहायक बनना चाहिए। वे मोहम्मद अली जिन्ना को इस भाईचारे का सबसे बड़ा समर्थक मानते थे और वे न केवल महात्मा गांधी बल्कि जिन्ना के भी राजनीतिक गुरु माने जाते थे। गोखले राजनीति में आध्यात्मिकता की अवधारणा लाने वाले विचारक थे। उन्होंने ‘सर्वेन्ट्स ऑफ इंडिया सोसायटी’ की स्थापना इसी उद्देश्य से की थी कि राजनीति और धर्म के बीच संतुलन स्थापित हो सके। यही कारण था कि गांधी ने उन्हें अपना ‘राजनीतिक गुरु’ कहा था।

आज जब देश में 'मेक इन इंडिया' और 'मेक फॉर इंडिया' की अवधारणाओं पर चर्चा हो रही है, यह जानना महत्वपूर्ण है कि गोखले ने ही सबसे पहले ‘स्वदेशी’ विचार को बढ़ावा दिया था। राजस्थान विश्वविद्यालय के कुलपति और इतिहासकार प्रोफेसर के.एल. कमल के अनुसार, गोखले ने स्वदेशी को न केवल देशभक्ति की भावना से जोड़ा, बल्कि उसे एक आर्थिक आंदोलन के रूप में भी देखा। प्रो. कमल उन्हें भारतीय उदारवाद का अग्रणी चेहरा और देश के संवैधानिक विकास का जनक मानते हैं। उन्होंने कोई नया राजनीतिक सिद्धांत नहीं प्रस्तुत किया, बल्कि भारतीय परिस्थितियों में पश्चिमी राजनीतिक परंपराओं का समावेश करने की बात की।

महात्मा गांधी, जो गोखले से लगभग ढाई साल छोटे थे, ने अपनी पुस्तक 'स्वराज' में उनके साथ एक प्रेरणात्मक घटना का उल्लेख किया है। गांधी ने एक बार उन्हें सुझाव दिया कि वे घोड़ा-गाड़ी के बजाय आम जनता के साथ ट्रेन में यात्रा करें। इस पर गोखले ने दुख के साथ उत्तर दिया, “क्या तुम भी मुझे नहीं पहचान पाए? मैं अपनी कमाई अपने ऊपर खर्च नहीं करता। मैं घोड़ा-गाड़ी से इसलिए चलता हूं क्योंकि बहुत से लोग मुझे पहचानते हैं और अगर मैं ट्रेन में सफर करूंगा तो बाकी यात्रियों को असुविधा होगी। जब तुम्हें भी बहुत लोग पहचानने लगेंगे, तब तुम इसका महत्व समझोगे।” गांधी जी ने स्वीकार किया कि समय के साथ वे इस बात को भलीभांति समझने लगे।

भारत का ‘ऑपरेशन सिंदूर’ पाकिस्‍तान पर पूरा हो चुका है। परिणाम दुनिया के सामने हैं। इसी के साथ कवि निराला की लिखी कविता ‘राम की शक्‍ति पूजा’ के एक-एक शब्‍द कानों में गूंज रहे हैं। वस्‍तुत: 312 पंक्तियों की ये कविता अपने युगीन-चेतना व आत्मसंघर्ष का मनोवैज्ञानिक धरातल पर बड़ा ही प्रभावशाली चित्र प्रस्तुत करती है, लेकिन यह साथ में बता देती है कि जहां शक्‍ति है, वहीं विजय सदियों से रहती आई है। श्रीराम को भी विजय के लिए शक्‍ति की आराधना करनी पड़ी। वे रावण जैसे लम्पट, अधर्मी और अनंत शक्ति सम्पन्न राक्षसराज पर विजय पाने में तब तक समर्थ नहीं होते जब तक कि श्रीराम ‘शक्ति’ की आराधना नहीं करते हैं।

‘राम की शक्‍ति पूजा’ की अंतिम पंक्‍तियों पर गहराई से विचार करिए;

“साधु, साधु, साधक धीर, धर्म-धन धन्य राम !”

कह, लिया भगवती ने राघव का हस्त थाम।

देखा राम ने, सामने श्री दुर्गा, भास्वर

वामपद असुर स्कन्ध पर, रहा दक्षिण हरि पर।

ज्योतिर्मय रूप, हस्त दश विविध अस्त्र सज्जित,

मन्द स्मित मुख, लख हुई विश्व की श्री लज्जित।

हैं दक्षिण में लक्ष्मी, सरस्वती वाम भाग,

दक्षिण गणेश, कार्तिक बायें रणरंग राग,

मस्तक पर शंकर! पदपद्मों पर श्रद्धाभर

श्री राघव हुए प्रणत मन्द स्वरवन्दन कर।

कवि सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ इस कविता में कहते हैं, जैसे ही श्रीराम अपने कमल के समान (राजीव नयन) नेत्रों में दायीं आंख निकाल कर ‘भगवती शक्‍ति’ को समर्प‍ित करने के लिए आगे हाथ बढ़ाते हैं, तभी विद्युत् वेग से तत्क्षण देवी का वहां पर अभ्युदय हुआ I उन्होंने तुरंत राम का हस्त थाम लिया I सामने माँ दुर्गा अपने पूरे स्वरूप एवं श्रृंगार में भास्वर थी I उन्होंने राम को आशीर्वाद दिया –

“होगी जय, होगी जय, हे पुरूषोत्तम नवीन।”

कह महाशक्ति राम के वदन में हुई लीन।

यहाँ पर ‘निराला’ की शब्‍द रचना और उसके मनोविज्ञान के व्यापक अर्थ हैं, पर सरल व्यंजना जो आज समझ आती है वह यही है कि देवी ‘शक्‍ति स्‍वरूपा’ ने रावण को भी उसकी तपस्‍या के फलस्‍वरूप एक स्‍थान दिया था, पर यहाँ तो वह स्‍वयं ही ‘राम’ के ह्रदयांक में समाहित हो जाती हैंI इसके साथ ही जिन देवताओं का वर्णन कवि ‘निराला’ इस कविता में कर रहे हैं, उनमें लक्ष्‍मी, सरस्‍वती, गणेश, कार्तिक और स्‍वयं महाकाल जो कालों के भी काल हैं वे भगवान शंकर का स्‍मरण है। कविता की अंतिम पंक्‍तियों में वे कहते हैं कि ‘शक्‍ति’ जब प्रसन्‍न होती है और किसी के पास आती है, तो वह अकेली नहीं आती, उनके साथ यह देवतागण भी साथ रहते हैं। फिर हिन्‍दू धर्म में हर देवता की अपनी विशेषता है। यथा; ‘लक्ष्‍मी’- धन की देवी, ‘सरस्‍वती’- ज्ञान की देवी, ‘गणेश’- बुद्ध‍ि के दाता, ‘कार्त‍िकेय’- निर्भीकता, प्रखरता, त्‍याग के देव और स्‍वयं भगवान ‘शिव’- जो संपूर्ण ब्रह्माण के सामर्थ्‍य को अपने में धारण करनेवाले देव हैं। वे आदि हैं, अनादि हैं, अनन्‍त हैं, प्रलय भी हैं और सृष्‍टी भी हैं। तात्‍पर्य शर्व शक्‍तिमान वे हैं। यानी यहां ‘शक्‍ति’ होगी, वहां यह सभी देवगण भी होंगी ही।

निराला अपनी इस कविता में एक पक्‍ति ओर लिखते हैं-

“आया न समझ में यह दैवी विधान।

रावण, अधर्मरत भी, अपना, मैं हुआ अपर,

यह रहा, शक्ति का खेल समर, शंकर, शंकर!

करता मैं योजित बार-बार शर-निकर निशित,

हो सकती जिनसे यह संसृति सम्पूर्ण विजित,

जो तेजः पुंज, सृष्टि की रक्षा का विचार,

हैं जिसमें निहित पतन घातक संस्कृति अपार।

यानी राम यहां रावण और स्‍वयं में तुलना कर रहे हैं, दोनों के कार्यों के अंतर को समझा रहे हैं, वे यहां प्रश्‍न भी यह कह कर खड़ा करते हैं कि “अन्याय जिधर, हैं उधर शक्ति।”? यह बात उन्‍हें समझ नहीं आ रही है कि जहां अन्‍याय और अत्‍याचार है वहां ‘शक्‍ति’ कैसे साथ में खड़ी हो सकती है! लेकिन यही तो सदियों से चला आ रहा सुर-असुरों का यु्द्ध है। ‘शक्‍ति’ दोनों ओर खड़ी है निरपेक्ष भाव से जो जितनी अधिक आराधना ‘शक्‍ति’ की करेगा, यह ‘शक्‍ति’ सदियों से उसी के पास रहती आई है, क्‍योंकि ‘शक्‍ति’ कभी अच्‍छा और बुरे में भेद नहीं करती। ‘शक्‍ति’ के लिए सभी समान हैं, इसलिए जो ‘शक्‍ति’ पहले रावण के साथ रहती है, प्रयत्‍न पूर्वक जब श्रीराम उसकी आराधना और अधिक उच्‍च स्‍तर पर करते हैं, यहां तक कि अपने “राजीव नयनों” को भी उन्‍हें अर्पित कर देने के लिए उठ खड़े होते हैं, तब फिर यह ‘शक्‍ति’ रावण का साथ छोड़ राम के साथ खड़ी हुई दिखाई देती है और तब यही निष्‍कर्ष निकलता है;

“होगी जय, होगी जय, हे पुरूषोत्तम नवीन।”

‘राम की शक्तिपूजा’ में राम सत् के प्रतीक हैं तो रावण असत् का सूचक। राम और रावण का युद्ध असत् के विरुद्ध सत् का संघर्ष है। रावण ने सीता (अच्‍छायियों) का हरण किया है। राम उसकी मुक्ति के लिए लड़ रहे हैं, वास्‍तव में सीता की मुक्ति का प्रयास सत् की पुनर्स्‍थापना का कार्य है। राम के साथ जाम्बवान, सुग्रीव, हनुमान, अंगद आदि हैं। ये सभी सत् की शक्तियों के द्योतक हैं। असत् पक्ष का परित्याग कर राम के सत् पक्ष का साथ निभाने आया, विभीषण इस संघर्ष को बल प्रदान करने आया है।कभी-कभी ऐसा होता है कि सत् पक्ष का सहयोग असत् पक्ष को मिल जाता है। महाशक्ति का आरम्भ में रावण के पक्ष में खड़ा होना इसका उदाहरण है। राम इससे ही सर्वाधिक आहत भी हैं। किन्तु ऐसा सदा नहीं रहता है। आज के समाज में कुछ दुष्ट व्यक्तियों को भले ही ‘सज्‍जन शक्‍ति’ का सहयोग मिल जाता हो, परन्तु वह अंत समय तक नहीं रहता है। सत् और असत् के इस संघर्ष में अन्त में विजय सत् पक्ष की ही होती है।

आज भारत से अलग हुआ पाकिस्‍तान भी इसी रूप में है, जिसके पास छल है, कपट है, हिंसा है, वैचारिक हथियार के रूप में ‘जिहाद’ जैसी वैचारिकता है, जिसमें गैर मुसलमान के लिए कोई जगह नहीं। जैसे कभी रावण के साथ भी कुछ शक्‍तिशाली देश खड़े थे, वैसे ही आज इस पाकिस्‍तान के समर्थन में चीन, तुर्किये जैसे देश खड़े हैं। पर भारत ने ‘राम की शक्‍ति पूजा’ के अर्थ में राम बनकर अपने संपूर्ण सामर्थ्‍य को समर्पण के रूप में दाव पर लगा दिया है। रावण के पास शक्‍ति सिर्फ एक छोटे से भाग के रूप में आई थी, जहां तो भारत में जैसे पूरी शक्‍ति ही ‘राम की शक्‍ति पूजा’ की तरह राम के शरीर में आज जैसे समाहित हो गई है।

यही कारण है कि इजराइल, रूस, जापान से लेकर अनेक देश खुलकर भारत के समर्थन में खड़े हैं, तो अनेक ऐसे भी हैं जो कुछ तटस्‍थ हैं, कुछ वे भी हैं, जो खुलकर कुछ भी बोलना नहीं चाहते। जीत यहां भारत रूपी ‘राम’ की होनी है, क्‍योंकि (शक्‍ति) को जो सबसे प्रिय है, वह सिंदूर आज भारत के पास है, सदियों से यही सिंदूर अपने पौरुष की रक्षा करता आया है। शक्‍ति के लिए आज यही सिंदूर ‘राजीव लोचन’ (भगवान श्रीराम की आंख) हो गया है। इस सिंदूर में त्‍याग है, समर्पण है, सौन्‍दर्य है और इससे भी बढ़कर वह उदीप्‍तमान आभा है जिसके प्रकाश से आच्छादित एक सुहागिन ‘मां शक्‍ति’ की आराधना अपने जीवन मे नित्‍यप्रति कर रही है। इसी ‘शक्‍ति’ को दुष्‍ट पाकिस्‍तान रूपी रावण ने आज ललकारा है। अब ‘शक्‍ति ‘कैसे छोड़ दे उसे? अब पाकिस्‍तान का सर्वनाश तो होना ही है।

साथ ही रावण का जैसा स्‍वभाव है, जिसे वो अपना कहता है, उसे ही सबसे पहले मारता और मरवाता है, फिर भी जो जाने-अनजाने रावण (पाकिस्‍तान) को अपना मान रहे हैं, उन्‍हें यह तथ्‍य जरूर समझ लेना चाहिए कि वो ‘मुहाजिर’ के नाम पर लोगों को मार रहा है। “दुनिया में जितने मुसलमान पाकिस्‍तान ने मारे, उतने किसी ने नहीं, पाकिस्‍तानी फौज ने एक रात में फिलीस्‍तीन जाकर 10 हजार मुसलमानों को मार दिया था। 02 लाख बलूचिस्‍तान में ये मुसलमान मार चुके। बांग्‍लादेश में 30 लाख मुस्‍लिम लोगों को मार चुके और अफगानिस्‍तान में 04 लाख मुसलमानों को पाकिस्‍तान अब तक मार चुका है।” (,बलूचिस्तान की निर्वासित प्रधानमंत्री नायल कादरी)।

यदि फिर भी किसी को कुछ समझ नहीं आ रहा तो कुछ किया नहीं जा सकता है! उनकी नियती भी उधर से न सही इधर से सही ‘ऑपरेशन सिंदूर’ जैसे प्रयोगों के तहत प्रतिबंधित जैश-ए-मोहम्मद, लश्कर-ए-तैयबा और हिज्बुल मुजाहिदीन एवं अन्‍य भारत विरोधि‍यों के आतंकी ठिकानों से जुड़कर अपनी मौत को आमंत्रण देना, बना रहेगा। उन्‍हें इसी तरह भारत द्वारा उड़ाया जाता रहेगा। यहां सनातन हिन्‍दू स्‍त्री के सुहाग का प्रतीक ‘सिंदूर’ बार-बार धूल के रूप में आसुरी प्रवृत्‍त‍ियों के शरीर पर चारों ओर ऐसे ही जैसा कि ‘ऑपरेशन सिंदूर’ के बाद का दृष्‍य दिखाई दे रहा था, ठीक वैसे ही हवा में सर्वत्र उड़ता रहेगा।

लेखक - - डॉ. मयंक चतुर्वेदी 

आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी की 161वीं जयंती/9 मई/ विशेष

युग प्रवर्तक साहित्यकार आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी ने केवल खड़ी बोली हिंदी का परिमार्जन और व्याकरण सम्मत भाषा पर ही जोर नहीं दिया। वह दानवीर और परोपकारी भी थे। उन्होंने करीब 100 साल पहले अपनी गाढ़ी कमाई से काशी विश्वविद्यालय को 6400 रुपये का दान दिया। काशी विश्वविद्यालय के सेंट्रल हिंदू स्कूल में सजाति के गरीब बच्चों के लिए एक छात्रवृत्ति प्रदान की और उसके अधिकारी का क्रम इस प्रकार निर्धारित किया-1-दौलतपुर (द्विवेदी जी के गाँव) का कोई कान्यकुब्ज छात्र 2- रायबरेली जिले का कान्यकुब्ज छात्र 3-अवध का कोई कान्यकुब्ज विद्यार्थी 4-कहीं का कान्यकुब्ज विद्यार्थी 5-कोई अन्य ब्राहाण छात्र।

18 वर्षों में मासिक पत्रिका सरस्वती के संपादन काल में आधुनिक हिंदी साहित्य की नींव रखने वाले आचार्य द्विवेदी ने 1933 में प्रयाग में अपने अभिनंदन अवसर पर काशी नागरी प्रचारिणी सभा के प्रधानमंत्री को रुपयों से भरा एक लिफाफा भेंटकर सभा के दो मुलाजिमों (चपरासी और सफाईकर्मी) को साल भर की तनख्वाह देने और स्वयं का प्रतिनिधि मानने का निवेदन किया। उनकी मृत्यु के बाद सभा ने वह लिफाफा खोला और इच्छानुसार वेतन-पुरस्कार देती रही। आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी का जन्म उत्तर प्रदेश के रायबरेली जनपद में गंगा किनारे सुदूर बसे गांव दौलतपुर में 9 मई 1864 को हुआ था। 21 दिसंबर 1938 को रायबरेली शहर के बेलीगंज मोहल्ले में उन्होने अंतिम सांस ली थी।

काशी विश्वविद्यालय ने नहीं दी डॉक्टरेट की उपाधि

आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी ने जिसका श्री विश्वविद्यालय को 6400 का दान दिया था, उसी काशी विश्वविद्यालय ने उन्हें डॉक्टर की उपाधि नहीं दी। इसका किस्सा भी कुछ यूं है। काशी नागरी प्रचारिणी सभा से लंबा चला विवाद समाप्त होने के बाद बाबू श्यामसुंदर दास ने 1931 में आचार्य जी को अभिनंदन पत्र दिया। आचार्य शिवपूजन सहाय ने आचार्य द्विवेदी की 70वीं वर्षगांठ पर अभिनंदन ग्रंथ भेंट करने का प्रस्ताव रखा। इस अभिनंदन ग्रंथ को इंडियन प्रेस ने निशुल्क छाप कर दिया। 1934 में काशी में उत्सव पूर्वक अभिनंदनोत्सव आचार्य द्विवेदी को भेंट किया गया। उत्सव आयोजक बाबू श्यामसुंदर दास चाहते थे कि काशी विश्वविद्यालय आचार्य द्विवेदी को डॉक्टरेट की उपाधि प्रदान करे। इसी उत्सव में काशी विश्वविद्यालय के संस्थापक पंडित मदन मोहन मालवीय भी उपस्थित थे लेकिन कार्यक्रम की रूपरेखा में उनका जिक्र नहीं था। बाबू श्याम सुंदर दास ने आचार्य द्विवेदी से अपना भाषण मालवीय जी के बाद देने का अनुरोध किया। आचार्य द्विवेदी ने कार्यक्रम रूपरेखा में इसका जिक्र न होने के चलते प्रस्ताव मानने से इनकार कर दिया। कहा जाता है कि इसी से मदन मोहन मालवीय आचार्य द्विवेदी से नाराज हो गए और उन्हें काशी विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि नहीं दी गई।

नागरी प्रचारिणी सभा को गृह पुस्तकालय दे दिया दान

आचार्य द्विवेदी ने काशी नागरी प्रचारिणी सभा को अपना पूरा ग्रह पुस्तकालय (जिसमें हिंदी, बांग्ला, गुजराती, मराठी, संस्कृत, अंग्रेजी आदि की हजारों पुस्तकें थीं) दान में दे दिया था। उन्होंने सरस्वती की संपादित मूल प्रतियां और 80 कट रचनाओं के 36 बंडल भी सभा को सौंपे थे। इसके अलावा समकालीन साहित्यकारों से महत्वपूर्ण पत्रों के भी सैकड़ों बंडल सुरक्षित रखने के इरादे से दे दिए थे। दौलतपुर के बुजुर्ग बताते हैं कि दान में दी गई पुस्तक बैलगाड़ियों में लाद कर ले जाई गईं थीं। सभा भवन में यह महत्वपूर्ण दस्तावेज और पुस्तकें दीमक चाट चुके हैं। सभा आज भी कार्यरत है लेकिन आचार्य को कभी याद नहीं करती।

विलायत में विद्यार्थी की शिक्षा के लिए प्रशस्ति भी लिखी

सरस्वती के संपादन के दौरान एक पाई रिश्वत न लेने और सत्य पर अडिग रहने वाले महावीर प्रसाद द्विवेदी ने 'अयोध्याधिपस्य प्रशस्ति' लिखकर एक विद्यार्थी को शिक्षा के लिए विलायत भेजने का मार्ग प्रशस्त किया था। अनेक गरीब लड़कियों के विवाह, विधवाओं को संकटकाल में सहायता करने वाले महावीर प्रसाद द्विवेदी को आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी 'अवतारी पुरुष' मानते थे। महावीर प्रसाद द्विवेदी के नाम से हिंदी साहित्य के 1900-1925 के कालखंड को आज भी 'द्विवेदी युग' कहा जाता है।

हजार रुपये से बनवाया पत्नी की स्मृति में मंदिर

आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी के कोई सन्तान न थी । पत्नी के जीते जी तथा मरने पर लोगों ने उन्हें दूसरा विवाह करने के लिए लाख समझाया परन्तु उन्होंने स्वीकार नहीं किया। गंगा में डूबकर निधन के बाद उन्होने अपनी पत्नी के प्रेम को साकार रूप देने के लिए स्मृति-मन्दिर का निर्माण कराया। जयपुर से एक सरस्वती और एक लक्ष्मी की दो मूत्तियाँ मँगाई। वहीं से एक शिल्पी भी बुलाया। उसने उनकी स्त्री की एक मूर्ति बनाई। वह द्विवेदी जी को पसन्द न आई। फिर उसने दूसरी बनाई । सात-आठ महीने में मूत्ति तैयार हुई। लगभग एक सहस्त्र रूपया व्यय हुआ । स्मृति-मन्दिर में तीनों मूर्तियाँ स्थपित की गई - मध्य में उनकी धर्म-पत्नी की, दाहिनी ओर लक्ष्‌मी और बाई ओर सरस्वती की। हिंदी साहित्य के शाला का पुरुष द्वारा पत्नी की स्मृति में स्थापित कराया गया यह मंदिर ताजमहल से कम महत्व का नहीं माना जाता।

मातृभाषा प्रेमी भी थे आचार्य, महत्ता पर कराई निबंध प्रतियोगिता

अपने मातृभाषा प्रेम को प्रमाणित करने के लिए ही आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी ने प्रयाग में 1933 में आयोजित द्विवेदी-मेले के अवसर पर पचास रुपये का पुरस्कार देकर 'मातृभाषा की महत्ता' विषय पर निबन्ध-प्रतियोगिता कराई । वह मानते थे कि समर्थ होकर भी जो मनुष्य इतने महत्वपूर्ण साहित्य की सेवा और अभिवृद्धि नहीं करता या उससे अनुराग नहीं रखता, वह समाजद्रोही है। देशद्रोही है। जाति-द्रोही है। आत्मद्रोही और आत्महन्ता भी है।

लेखक - गौरव अवस्थी 

'एक था पाकिस्तान' यह केवल तीन शब्द नहीं, बल्कि यह उन अनगिनत कुर्बानियों, टूटे सपनों और संघर्षों की कहानी है, जो भारतीय सभ्यता के दिल में गहरे तक समाई हुई हैं। जब हम यह वाक्य सुनते हैं, तो न केवल एक भूगोल का जिक्र होता है, बल्कि पूरी जड़ें, एक परिवार, एक संस्कृति, और एक सपना जो कभी हमारे अपने हिस्से में था, उभर आता है। यह तीन शब्द उस दर्द, उस पीड़ा और उस उम्मीद का प्रतीक हैं जो विभाजन के समय के लाखों नागरिकों के दिलों में जीवित रहे। यह उस विभाजन का प्रतीक है, जिसने दिलों को तोड़ा और घरों को उजाड़ा। लेकिन क्या हमें हमेशा इस नफरत के जाल में फंसे रहना चाहिए? हमें न केवल बाहरी दुश्मनों से, बल्कि अपने भीतर की नफरत से भी लड़ना होगा। तभी एक दिन हम गर्व से कह सकेंगे– हां, 'एक था पाकिस्तान', और हम थे, हैं, और रहेंगे– एक, अखंड, अविनाशी भारत।

विभाजन की पीड़ा

1947 का विभाजन महज एक भूगोल का बंटवारा नहीं था। यह दिलों का बिखराव था, यह जड़ों की टूटन थी, यह एक सभ्यता के विनाश का दौर था। उस समय लाखों परिवारों ने अपने घरों को खो दिया, अपने रिश्तों को खो दिया, और अपनी सांस्कृतिक पहचान को भी खो दिया। विभाजन के समय जो नफरत और हिंसा फैली, उसने कई परिवारों को कभी न खत्म होने वाली कड़वाहट दे दी। एक तरफ हिंदू और मुस्लिम एक-दूसरे के दोस्त थे, और दूसरी ओर वे अचानक दुश्मन बन गए, सिर्फ एक रेखा, एक खींची हुई सीमा, के कारण।

अभी भी, विभाजन के समय की वह दर्दनाक यादें हमारे दिलों में कहीं न कहीं बसी रहती हैं। पाकिस्तान के साथ हमारे रिश्ते कभी भी सामान्य नहीं हो पाए। लेकिन क्या हमें हमेशा के लिए इस विभाजन को अपनी सोच और जीवन का हिस्सा बनाना चाहिए? क्या हम अपनी अगली पीढ़ियों को भी इसी घृणा और नफरत के जाल में फंसा कर रखें? यह विचार हमें बार-बार खुद से पूछने की जरूरत है। नफरत और भेदभाव की दीवारों को गिराना आसान नहीं होता, लेकिन क्या यह संभव नहीं है?

एकता और शांति का सपना

अगर हमें वास्तव में 'एक था पाकिस्तान' को एक साकार रूप देना है, तो हमे एकता की भावना को और भी मजबूत करना होगा। हमें यह समझना होगा कि शांति और स्थिरता की असली ताकत हमारी एकता में है, न कि हमारे भूतकाल में। हमें यह भी समझना होगा कि पाकिस्तान केवल एक भूगोल का नाम नहीं है, बल्कि यह भी उन दर्दनाक घटनाओं का गवाह है, जो कभी हमारे देश के हिस्से हुआ करती थीं। लेकिन क्या हमें अपने वर्तमान और भविष्य को उसी पुराने दर्द के आधार पर जीते रहना चाहिए? क्या हम हर कदम पर नफरत के जाल में उलझ कर अपनी असली शक्ति को खो देंगे? यदि हम चाहते हैं कि ‘एक था पाकिस्तान’ का सपना साकार हो, तो हमें एक ऐसा समाज बनाना होगा जहां हम न केवल अपने सैनिकों की हिफाजत करें, बल्कि अपने भीतर की नफरत को भी कम करें। हमें यह समझने की जरूरत है कि युद्ध और संघर्ष का समाधान नफरत से नहीं हो सकता। यह हमेशा शांतिपूर्ण संवाद और समझ के रास्ते से ही संभव है। क्या हम अपने दिलों में नफरत और द्वेष को जगह देने के बजाय, हर विवाद का हल एकजुटता और समझदारी से नहीं निकाल सकते?

धर्म, जाति और सांस्कृतिक पहचान के मुद्दे

हमारे समाज में विभाजन के बाद भी कई सवाल उठते हैं, जिनका जवाब हमें खोजने की जरूरत है। धर्म, जाति और भाषा के नाम पर हमारी पहचान को कैसे बचाएं? भारत एक बहु-सांस्कृतिक देश है, जहां विभिन्न जातियां, धर्म, और भाषाएं एक साथ रहती हैं। हमें यह समझने की आवश्यकता है कि हम सभी का समृद्ध इतिहास एक समान है, और विभाजन हमें केवल अलग करने का काम करता है। भारत में धार्मिक और सांस्कृतिक विविधता ने हमेशा हमें अपनी शक्ति और पहचान दी है, और हमें इसे अपनी एकता की नींव के रूप में स्वीकार करना चाहिए।

आंतरिक बंटवारा: हमारे अंदर का पाकिस्तान

यह अत्यंत दुखद है कि हम खुद भी आंतरिक बंटवारे का शिकार हो गए हैं। धर्म, जाति, क्षेत्र और भाषा के नाम पर जिस तरह से हमारे समाज में घृणा और भेदभाव फैल रहा है, वह हमारे सपनों को कमजोर कर रहा है। अगर हमें 'एक था पाकिस्तान' का सपना साकार करना है, तो हमें खुद के भीतर की नफरत और अंधविश्वास को खत्म करना होगा। क्या हम अभी भी धर्म, जाति और क्षेत्र के आधार पर एक दूसरे से नफरत करेंगे? क्या हम अपने समृद्ध इतिहास और संस्कृति को भूलकर केवल असहमति और घृणा की राजनीति करेंगे?

सैनिकों का बलिदान और उनकी भूमिका

हमारे सैनिक हर दिन अपनी जान की बाजी लगाते हैं ताकि हमारे घरों में शांति बनी रहे। जब वे सीमा पर खड़े होते हैं, तो वे केवल एक राष्ट्र की रक्षा नहीं कर रहे होते, बल्कि उनकी बीवी, उनकी मां, और उनके बच्चे भी उनकी सुरक्षा की कामना करते हैं। हमें यह समझना होगा कि सैनिकों का बलिदान केवल उनका नहीं, बल्कि उनके परिवारों का भी होता है। इन परिवारों का दर्द वही समझ सकता है जो खुद इसे महसूस करता है। जब एक सैनिक अपने घर से निकलता है, तो उसका परिवार जानता है कि वह शायद कभी लौटकर न आए। उनकी वीरता और कड़ी मेहनत के बिना हमारा देश सुरक्षित नहीं रह सकता। हमें उनके बलिदान को सम्मान देना होगा, क्योंकि वे हमारे असली नायक हैं।

हमारी जिम्मेदारी और दायित्व

हमें अपनी अगली पीढ़ी को यह समझाना होगा कि वे नफरत की राजनीति से ऊपर उठकर एकजुट हो। शांति, सद्भाव और एकता में शक्ति है। हमें यह सुनिश्चित करना होगा कि हमारे बच्चे एक ऐसे समाज में पले-बढ़ें, जो प्रेम, भाईचारे और समझ के सिद्धांतों पर चलता हो। इसके लिए हमें हर स्तर पर जागरूकता फैलानी होगी। सिर्फ सरकारें नहीं, बल्कि नागरिकों को भी इस दिशा में सक्रिय कदम उठाने होंगे। हर व्यक्ति को यह समझना होगा कि वह सिर्फ अपने देश का नागरिक नहीं है, बल्कि वह पूरे समाज की जिम्मेदारी निभा रहा है।

नफरत की दीवारें तोड़ना

आखिरकार, 'एक था पाकिस्तान' का सपना तब पूरा होगा जब हम नफरत की दीवारों को गिरा पाएंगे और समझदारी, भाईचारे और सहयोग की नदियां बहा सकेंगे। हमें यह समझने की आवश्यकता है कि कोई भी सरहद हमें अलग नहीं करती। हमारी जड़ें एक हैं, हमारी संस्कृति एक है, और हमारा इतिहास भी एक है। जब हम अपने भीतर के भेदभाव और नफरत को खत्म करेंगे, तभी हम अपने देश को एकजुट कर पाएंगे। हमें यह भी समझना होगा कि पाकिस्तान एक देश नहीं, बल्कि एक भूतकाल है, जिसे हम अपनी आने वाली पीढ़ियों के लिए इतिहास के पन्नों में ही छोड़ सकते हैं।

सिंदूर की सौगंध

आखिर में, सिंदूर की सौगंध एक प्रतीक है - वह प्रतीक जो हमें यह याद दिलाता है कि हम अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए हर कुर्बानी देने को तैयार हैं। यह सिर्फ एक वाक्य नहीं, बल्कि एक वादा है कि हम अपने देश की रक्षा के लिए हर प्रकार का बलिदान देने को तैयार हैं। यही हमारे सैनिकों की वीरता का असली प्रतीक है। यह हमारे दिलों में वह प्रेरणा है, जो हमें कभी भी मुश्किलें आने पर अपने देश के लिए लड़ने की ताकत देती है। इस सपने को सच करने के लिए हमें न केवल बाहरी दुश्मनों से, बल्कि अपने भीतर की नफरत से भी लड़ना होगा। तभी एक दिन हम गर्व से कह सकेंगे - हां, 'एक था पाकिस्तान', और हम थे, हैं, और रहेंगे - एक, अखंड, अविनाशी भारत। हमारा भारत सदियों तक एकजुट और मजबूत रहेगा, जब हम हर मुश्किल के बावजूद अपनी एकता को बनाए रखेंगे। यह हमारा कर्तव्य है, यह हमारी जिम्मेदारी है, और यह हमारे वीर सैनिकों के प्रति हमारा सम्मान है।

लेखिका- प्रियंका सौरभ, स्वतंत्र टिप्पणीकार हैं।

माइनिंग सेक्टर में राजस्थान देश-दुनिया का प्रमुख केन्द्र बन कर उभर रहा है। राजस्थान में 82 प्रकार के मिनरल के संकेत मिलते हैं। 57 मिनरल की खोज और खनन का कार्य चल रहा है। रेयर अर्थ एलिमेंट आरईई के संकेत मिलने के साथ राजस्थान तेजी से दुनिया के नक्शे पर उभरा है। राज्य सरकार ने भी माइनिंग सेक्टर को अपनी प्राथमिकता में रखा है। यही कारण है कि पिछले सवा साल में राजस्थान माइनिंग सेक्टर में नित नए आयाम स्थापित करते हुए आगे बढ़ रहा है। माइनिंग सेक्टर की महती भूमिका को देखते हुए राजस्थान के मुख्यमंत्री भजन लाल शर्मा ने खान मंत्रालय की जिम्मेदारी अपने पास रखी और कुशल नेतृत्व और मार्गदर्शन में पिछले सवा साल में माइनिंग सेक्टर ने खनिज खोज से लेकर माइनर एवं मेजर मिनरल ब्लॉकों के ऑक्शन, एमनेस्टी योजना, ड्रोन सर्वे, एकबारीय समाधान योजना, नई और प्रगतिशील खनिज नीति, एम-सेंड नीति, माइनिंग सेक्टर में औद्योगिक निवेश और रोजगार के विपुल अवसर सृजित करने के अवसर विकसित कर दिए हैं। इसके साथ ही पारदर्शी व्यवस्था और प्रक्रिया के सरलीकरण की दिशा में तेजी से कदम बढ़ाए जा रहे है।

समय की मांग को देखते हुए ही आरईई और सेरेमिक आधारित एक्सीलेंस सेंटर स्थापित करने की दिशा में आगे बढ़ रहे हैं तो खनिज एक्सप्लोरेशन को गति देने के लिए राजस्थान मिनरल एक्सप्लोरेशन कारपोरेशन के गठन की बजटीय घोषणा की गई है। राजस्थान माइनिंग के प्रमुख सचिव टी. रविकान्त अथक प्रयासों से धरातल पर ठोस परिणाम प्राप्त करने में जुटे हैं। यही कारण है कि राजस्थान आज देश का माइनिंग सेक्टर में प्रमुख प्रदेश बन गया है। मिनरल एक्सप्लोरेशन से लेकर माइन्स ऑक्शन के क्षेत्र में नित नए आयाम बन रहे हैं तो निवेश, रोजगार और राजस्व की दृष्टि से राजस्थान तेजी से आगे बढ़ रहा है। हाल ही समाप्त हुए वित्तीय वर्ष में रिकार्ड राजस्व अर्जन के साथ ही राजस्व अर्जन की विकास दर में भी नया कीर्तिमान बनाया गया है। 2017 में केन्द्र सरकार ने तय किया कि देश में सभी जगह माइनिंग मिनरल्स की खुले ऑक्शन के माध्यम से ही दिए जाएंगे। इससे बहुत हद तक माइनिंग मिनरल्स की बंदर बांट पर रोक लग सकी। केन्द्र सरकार ने मेजर मिनरल्स के ऑक्शन की स्वयं के स्तर पर भी मोनेटरिंग आरंभ कर व्यवस्था को पारदर्शी और खनिज प्रधान प्रमुख राज्यों के बीच स्वस्थ्य प्रतिस्पर्धा की राह प्रशस्त की है। इसे देश के खनिज क्षेत्र का अग्रणी कदम माना जा सकता है। मेजर मिनरल के ऑक्शन में पिछले एक साल में राजस्थान ने तेजी से काम किया है और राष्ट्रीय स्तर पर विशिष्ठ उपलब्धि हासिल की है।

आज दुनिया के देशों की माइनिग सेक्टर पर अधिक नजर है। खासतौर से अमेरिका तो खनिज बहुल क्षेत्रों में आंखें गड़ाए ही बैठा है वह चाहे यूक्रेन हो, कनाड़ा हो या ग्रीन लैंड। तस्वीर का दूसरा पहलू यह भी है कि रूस यह चाहता है कि अमेरिका और यूक्रेन के बीच खनिज को लेकर कोई समझौता ना हो। मगर यूक्रेन ने समझौता कर लिया है। दूसरी और चीन आज खनिज संपदा के चलते ही समूचे विश्व बाजार पर लगभग एकाधिकार की स्थिति में हैं। दरअसल जिस तरह से दुनिया में नए गजेट्स आने लगे हैं, इलेक्ट्रिक वाहन, कार्बन उत्सर्जन के स्तर को कम करने और पर्यावरण को प्रभावित करने वाले उत्पादों के कम उपयोग पर जोर दिया जाने लगा है, उसके कारण खनिज संपदा संपन्न देशों का महत्व और अधिक बढ़ता जा रहा है। चीन के लगभग एकाधिकार के कारण दुनिया के देश त्रस्त भी हैं। हमारे देश और राजस्थान में भी प्रचुर मात्रा में खनिज संपदा है। माइनिंग सेक्टर आज उभरता हुआ सेक्टर है। निवेश, रोजगार और राजस्व की दृष्टि से खनिज संपदा का महत्व बढ़ता जा रहा है।

यही कारण है कि भारत सरकार ने क्रिटिकल मिनरल ब्लाकों की नीलामी अपने हाथ में ली है तो मिनरल एक्सप्लोरेशन कार्य में निजी प्लेयर्स की भी भागीदारी तय की जा रही है। समूचे देश में पिछले एक दशक में मिनरल एक्सप्लोरेशन के कार्य में तेजी आई है। हमारे देश में सतत खनन विकास पर जोर दिया जाने लगा है और 2016-17 से मेजर हो या माइनर मिनरल सभी माइंस नीलाम करना अनिवार्य कर दिया गया है। बदली परिस्थितियों में यह भी साफ हो जाना चाहिए कि सरकारों की इच्छा शक्ति पर बहुत कुछ निर्भर करता है। इसका ताजातरीन उदाहरण राजस्थान सरकार और राजस्थान का खान एवं भूविज्ञान मंत्रालय है। देश-दुनिया में माइनिंग सेक्टर को नई पहचान देने के कारगर प्रयास राजस्थान में भजन लाल शर्मा सरकार ने कर के दिखाया है। केवल एक साल की समयावधि में ही माइनिंग सेक्टर में राजस्थान समूचे देश में लंबी छलांग लगाने लगा है। दिसंबर, 24 में सरकार ने कार्यभार संभालते ही माइनिंग सेक्टर में सरकार ने साफ संदेश दे दिया कि खनिज बहुल क्षेत्रों की एक्सप्लोरेशन रिपोर्ट का अध्ययन करते हुए डेलिनियेशन और प्लॉट व ब्लॉक तैयार करने के कार्य को प्राथमिकता दी जाए और विभाग इन तैयार प्लॉटों व ब्लॉकों की नीलामी का रोडमेप बनाकर पारदर्शी ऑक्शन प्रक्रिया को अमली जामा पहुंचाएं।

सरकार की मंशा के अनुसार, विभागीय अमला भी जुट गया और नई सरकार बनने के तीन माह में ही 15 मेजर मिनरल ब्लॉकों का भारत सरकार के पोर्टल पर ई-नीलामी की गई तो एक साल से कुछ ही अधिक समय में नई सरकार बनने के बाद के जनवरी, 25 तक 15 ब्लॉकों सहित 15 जोड़ 34 ब्लॉक कुल 49 मेजर मिनरल ब्लॉकों की सफल नीलामी कर नया इतिहास रचा गया। राज्य सरकार की उपलब्धि को केन्द्र सरकार द्वारा भी सराहा गया और इसी 20 जनवरी को ओडिशा के कोणार्क में आयोजित नेशनल मांइस मिनिस्टर्स कॉन्फ्रेंस में वर्ष 2023-24 में देश में सर्वाधिक मेजर मिनरल ब्लॉक के ऑक्शन करने पर राजस्थान को प्रथम पुरस्कार देकर राजस्थान के प्रमुख सचिव माइंस टी. रविकान्त को राष्ट्रीय स्तर पर सम्मानित किया गया है।

राजस्थान खनिजों की दृष्टि से समृद्ध प्रदेश है। राज्य सरकार ने एक बात साफ समझी है कि बेशकीमती खनिजों के अवैध खनन पर अंकुश लगाने का सबसे कारगर तरीका खनिज क्षेत्रों के ब्लॉक या प्लॉट तैयार कर इन्हें पारदर्शी तरीके से ई पोर्टल के माध्यम से नीलाम किया जाए। इससे बहुत हद तक बेशकीमती खनिजों के अवैध खनन को रोका जा सकता है। वैध खननधारक पर भी अवैध खनन गतिविधियों के लिए अब राज्य सरकार ड्रोन से एसेसमेंट अनिवार्य करने जा रही है। इसी तरह के अन्य सुधारात्मक कदम उठाए जा रहे हैं। माइनर मिनरल और लाइसेंसधारी खानों के माइनिंग प्लान और माइनिंग योजनाओं का ऑनलाइन अनुमोदन इस दिशा में बढ़ता नया कदम है। ऐसे में राजस्थान ही नहीं देश के खनिज प्रधान अन्य राज्यों की सरकारों को भी एग्रेसिव कदम उठाने होंगे ताकि देश की खनिज संपदा के अवैध खनन से होने वाले नुकसान से बचाया जा सके। इसके साथ ही वैध खनन और सस्टेनेबल माइनिंग पर जोर देकर खनिज संपदा का बेहतर दोहन हो सके।

लेखक - डॉ. राजेन्द्र प्रसाद शर्मा