भारत के केंद्र शासित प्रदेश होने के अलावा, दमन और दीव जुड़वां द्वीप हैं जो भारत के लोकप्रिय पर्यटन स्थलों में सूचीबद्ध हैं। दमन और दीव के खूबसूरत समुद्र तट, उनका विस्तृत भोजन, समृद्ध विरासत, जीवंत संस्कृति और बेहतरीन वास्तुकला इसे दुनिया भर के पर्यटकों के लिए स्वर्ग बनाती है। हालाँकि द्वीपों को हमेशा एक साथ संदर्भित किया जाता है और जुड़वाँ कहा जाता है, वे 650 किमी दूर हैं और खंभात की खाड़ी से अलग हैं! दमन और दीव की संस्कृति कला के रूप में यूरोपीय, आदिवासी और भारतीय तत्वों के अद्भुत मिश्रण का प्रतिनिधित्व करती है।दमन और दीव में समृद्ध बहुआयामी सांस्कृतिक विरासत है। दमन और दीव के लोग गुजरात के लोगों की तरह ही रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करते हैं। आबादी में हिंदू, मुस्लिम और बहुत कम ईसाई शामिल हैं। गुजराती भाषा लोगों की बोली जाने वाली भाषा है। आसपास के गुजरात क्षेत्र में प्रचलित हिंदू व्यवस्था के अनुसार लोग रहते हैं। वे जन्म, विवाह, पवित्र सूत्र और अन्य समारोहों के पवित्र रीति-रिवाजों का पालन करते हैं। नृत्य और संगीत उनके जीवन का एक हिस्सा और पार्सल है।

दमन और दीव का खाना 

 

दमन और दीव के भोजन में इसकी औपनिवेशिक जड़ों और आसपास की संस्कृतियों जैसे गुजराती, महाराष्ट्रीयन और गोवा का स्वाद है। दीव सबसे अच्छा समुद्री भोजन परोसता है जिसमें झींगा मछली, केकड़े और मछली शामिल हैं। दूसरी ओर, दमन प्रामाणिक गुजराती और पुर्तगाली भोजन परोसता है। उनमें से सबसे लोकप्रिय पापड़ी, चिकन बुलेट, पारसी खीमा, अकुरी, चिकन लीवर के साथ अलेटी पलेटी, कोज़िडो और फिश कोलीवाडा हैं। बासुंदी और लापसी दो स्थानीय मीठे व्यंजन हैं जिनका विरोध करना मुश्किल है।

दमन और दीव घूमने की जगहें 

सोमनाथ महादेव मंदिर, मिरासोल लेक गार्डन, जम्पोर बीच, देवका बीच, घोघला बीच, नागोआ बीच और जालंधर बीच जैसे दमन और दीव में ऑफबीट पर्यटन स्थलों का अन्वेषण करें।

तट पर झोंपड़ियों और लीक से हटकर रेस्तरां में स्वादिष्ट समुद्री भोजन का स्वाद लें।

सेंट जेरोम किले और गंगेश्वर महादेव मंदिर जैसे प्राचीन मंदिरों और चर्चों की यात्रा करें।

जम्पोर बीच पर घुड़सवारी का प्रयास करें। 

मिरासोल लेक गार्डन में नाव की सवारी का आनंद लें।

पब में कुछ ताज़ा मॉकटेल और कॉकटेल की चुस्की लें।

 

पैरासेलिंग, जेट स्कीइंग, स्कूबा डाइविंग, स्पीड बोट राइड और विंडसर्फिंग जैसे पानी के खेलों में शामिल होकर एड्रेनालाईन रश का अनुभव करें।

 दमन और दीव में समृद्ध बहुआयामी सांस्कृतिक विरासत है। दमन और दीव के लोग गुजरात के लोगों की तरह ही रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करते हैं। आबादी में हिंदू, मुस्लिम और बहुत कम ईसाई शामिल हैं। गुजराती भाषा लोगों की बोली जाने वाली भाषा है। आसपास के गुजरात क्षेत्र में प्रचलित हिंदू व्यवस्था के अनुसार लोग रहते हैं। वे जन्म, विवाह, पवित्र सूत्र और अन्य समारोहों के पवित्र रीति-रिवाजों का पालन करते हैं। नृत्य और संगीत उनके जीवन का एक हिस्सा और पार्सल है।

दमन और दीव का इतिहास 

दमन के इतिहास से शुरू होकर, इतिहासकारों का दावा है कि दमन द्वीप का प्रलेखित इतिहास दूसरी शताब्दी का है जब यह 2वीं शताब्दी तक लता नामक देश का हिस्सा था। इसके बाद, दमन पर मौर्य वंश, सातवाहन, चालुक्य और गुजरात के शाहों का शासन था। बाद में 13 के आसपास, इसे पुर्तगालियों ने जीत लिया और 1560 तक उनका उपनिवेश बना रहा।

दीव पर ध्यान केंद्रित करते हुए, यह भी लगभग 450 वर्षों के लिए एक पुर्तगाली उपनिवेश था, और दादरा और नगर हवेली के साथ मुक्त हो गया, गोवा, और दमन। दीव के बारे में एक और रोचक कहानी इसे सतयुग और भारतीय पौराणिक कथाओं से जोड़ती है। इसके अनुसार सतयुग काल में दीव पर एक राक्षस राजा जालंधर का शासन था, जिसके कारण इसे जालंधर क्षेत्र कहा जाने लगा। किंवदंतियों में कहा गया है कि इस राक्षस राजा का भगवान विष्णु ने सिर काट दिया था।

दमन और दीव दोनों भारत की स्वतंत्रता से पहले और बाद में भी पुर्तगाली उपनिवेश थे। 1961 में एक सैन्य विजय के बाद वे भारत गणराज्य का हिस्सा बन गए। 19 दिसंबर 1961 को पुर्तगाली शासन से मुक्त होने के बाद, दमन और दीव ने भारत में सबसे अच्छे छुट्टी स्थलों में से एक के रूप में लोकप्रियता हासिल की। आज, ये दोनों द्वीप पानी के खेल, प्राचीन समुद्र तटों और मनोरम समुद्री भोजन के केंद्र हैं।

दमन और दीव की कला और हस्तशिल्प

 

दमन और दीव का जीवन शैली, संस्कृति और भोजन पर गुजराती प्रभाव है। चटाई बुनाई एक ऐसी कला है जो दुनिया भर के पर्यटकों को आकर्षित करती है। यात्री स्थानीय दुकानों से स्मृति चिन्ह के रूप में पारंपरिक रूपांकन डिजाइन मैट खरीदते हैं। चटाइयों के अलावा, जो पर्यटकों को आकर्षित करता है, वह है हाथीदांत और शंख की नक्काशी और स्थानीय कलाकारों द्वारा कछुआ खोल शिल्प।

दमन और दीव की संस्कृति 

इन जुड़वां द्वीपों की संस्कृति रंगीन और जीवंत है। सभी उत्सवों में विस्तृत दावतें, नृत्य, संगीत, शराब पीना, गाना और आनंद फैलाना शामिल है। दमन और दीव संस्कृति का हिस्सा रहे प्रमुख नृत्य रूपों में पुर्तगाल के निशान हैं, और उनमें से सबसे लोकप्रिय वीरा नृत्य, मांडो नृत्य और वर्डीगाओ नृत्य हैं। इन पुर्तगाल नृत्य रूपों के अलावा, लोग लोक उत्सवों और विशेष अवसरों पर गरबा जैसे गुजराती नृत्य रूपों का भी प्रदर्शन करते हैं।

दमन और दीव की जनसांख्यिकी पुर्तगाली वंशजों, गुजरातियों, मुसलमानों और पारसी समुदाय का मिश्रण है। यह जनसांख्यिकीय विविधता दमन और दीव की अनूठी संस्कृति के पीछे प्रमुख कारण है जो वाक्यांश के सही अर्थों में संस्कृतियों का एक पिघलने वाला बर्तन है!

 यह मंदिर भगवान जगन्नाथ का मंदिर है। यह मंदिर कानपुर जनपद के भीतरगांव विकासखंड मुख्यालय से तीन किलोमीटर पर बेंहटा गांव में स्थित है। ऐसा कहा जाता है कि इस मंदिर की खासियत यह है कि बरसात से 7 दिन पहले इसकी छत से बारिश की कुछ बूंदे अपने आप ही टपकने लगती हैं।

हालांकि इस रहस्य को जानने के लिए कई बार प्रयास हो चुके हैं पर तमाम सर्वेक्षणों के बाद भी मंदिर के निर्माण तथा रहस्य का सही समय पुरातत्व वैज्ञानिक पता नहीं लगा सके। बस इतना ही पता लग पाया कि मंदिर का अंतिम जीर्णोद्धार 11वीं सदी में हुआ था। उसके पहले कब और कितने जीर्णोद्धार हुए या इसका निर्माण किसने कराया जैसी जानकारियां आज भी अबूझ पहेली बनी हुई हैं, लेकिन बारिश की जानकारी पहले से लग जाने से किसानों को जरूर सहायता मिलती है।

दक्षिण-पूर्व एशिया के इतिहास में कुछ ऐसे प्रमाण मिलते हैं जिससे ज्ञात होता है कि इस क्षेत्र में प्राचीन काल से ही रामलीला का प्रचलन था। जवा के सम्राट वलितुंग के एक शिलालेख में एक समारोह का विवरण है जिसके अनुसार सिजालुक ने उपर्युक्त अवसर पर नृत्य और गीत के साथ रामायण का मनोरंजक प्रदर्शन किया था। इस शिलालेख की तिथि 907 ई. है। थाई नरेश बोरमत्रयी (ब्रह्मत्रयी) लोकनाथ की राजभवन नियमावली में रामलीला का उल्लेख है जिसकी तिथि 1458 ई. है। बर्मा के राजा ने 1767 ई. में स्याम (थाईलैड) पर आक्रमण किया था। युद्ध में स्याम पराजित हो गया। विजेता सम्राट अन्य बहुमूल्य सामग्रियों के साथ रामलीला कलाकारों को भी बर्मा ले गया। बर्मा के राजभवन में थाई कलाकारों द्वारा रामलीला का प्रदर्शन होने लगा। माइकेल साइमंस ने बर्मा के राजभवन में राम नाटक 1794 ई. में देखा था। आग्नेय एशिया के विभिन्न देशों में रामलीला के अनेक नाम और रूप हैं। उन्हें प्रधानत: दो वर्गों में विभाजित किया जा सकता है-

     ·       मुखौटा रामलीला

     ·       छाया रामलीला

मुखौटा रामलीला

मुखोटा रामलीला के अंतर्गत इंडोनेशिया और मलेशिया के 'लाखोन', कंपूचिया के 'ल्खोनखोल' तथा बर्मा के 'यामप्वे' का प्रमुख स्थान है। इंडोनेशिया और मलेशिया में 'लाखोन' के माध्यम से रामायण के अनेक प्रसंगों को मंचित किया जाता है। कंपूचिया में रामलीला का अभिनय ल्खोनखोल के माध्यम के होता है। 'ल्खोन' इंडोनेशाई मूल का शब्द है जिसका अर्थ नाटक है। कंपूचिया की भाषा खमेर में खोल का अर्थ बंदर होता है। इसलिए 'ल्खोनखोल' को बंदरों का नाटक या हास्य नाटक कहा जा सकता है। 'ल्खोनखोल' वस्तुत: एक प्रकार का नृत्य नाटक है जिसमें कलाकार विभिन्न प्रकार के मुखौटे लगाकर अपनी-अपनी भूमिका निभाते हैं। इसके अभिनय में मुख्य रूप से ग्राम्य परिवेश के लोगों की भागीदारी होता है। कंपूचिया के राजभवन में रामायण के प्रमुख प्रसंगों का अभिनय होता था।

मुखौटा नाटक के माध्यम से प्रदर्शित की जाने वाली रामलीला को थाईलैंड में 'खौन' कहा जाता है। इसमें संवाद के अतिरिक्त नृत्य, गीत एवं हाव-भाव प्रदर्शन की प्रधानता होती है। 'खौन' का नृत्य बहुत कठिन और समय साध्य है। इसमें गीत और संवाद का प्रसारण पर्दे के पीछे से होता है। केवल विदूषक अपना संवाद स्वयं बोलता है। मुखौटा केवल दानव और बंदर-भालू की भूमिका निभाने वाले अभिनेता ही लगाते हैं। देवता और मानव पात्र मुखौटे धारण नहीं करते।

बर्मा की मुखौटा रामलीला को 'यामप्वे' कहा जाता है। बर्मा की रामलीला स्याम से आयी थी। इसलिए इसके गीत, वाद्य और नृत्य पर स्यामी प्रभाव को नकारा नहीं जा सकता, किंतु वास्तविकता यह है कि बर्मा आने के बाद यह स्याम की रामलीला नहीं रह गयी, बल्कि यह पूरी तरह बर्मा के रंग में डूब गयी। बर्मा के लोग हास्यरस के प्रेमी होते हैं। इसलिए यामप्वे में विदूषक की प्रधानता होती है। ऐसी स्थिति बहुत कम होती है, जब विदूषक रंगमंच पर उपस्थित न हो। रामलीला आरंभ होने के पूर्व एक-दो घंटे तक हास-परिहास और नृत्य-गीत का कार्यक्रम चलता रहता है।

छाया रामलीला

विविधता और विचित्रता के कारण छाया नाटक के माध्यम से प्रदर्शित की जाने वाली रामलीला मुखौटा रामलीला से भी निराली है। इसमें जावा तथा मलेशिया के 'वेयांग' और थाईलैंड के 'नंग' का विशिष्ट स्थान है। जापानी भाषा में 'वेयांग' का अर्थ छाया है। इसलिए यह अंग्रेज़ी में 'शैडोप्ले' और हिन्दी में 'छाया नाटक' के नाम से विख्यात है। इसके अंतर्गत सफ़ेद पर्दे को प्रकाशित किया जाता है और उसके सामने चमड़े की पुतलियों को इस प्रकार नचाया जाता है कि उसकी छाया पर्दे पर पड़े। छाया नाटक के माध्यम से रामलीला का प्रदर्शन पहले तिब्बत और मंगोलिया में भी होता था। थाईलैंड में छाया-रामलीला को 'नंग' कहा जाता है। नंग के दो रूप है-

·       'नंगयाई'

·       'नंगतुलुंग'।

नंग का अर्थ चर्म या चमड़ा और याई का अर्थ बड़ा है। 'नंगयाई' का तात्पर्य चमड़े की बड़ी पुतलियों से है। इसका आकार एक से दो मीटर लंबा होता है। इसमें दो डंडे लगे होते हैं। नट दोनों हाथों से डंडे को पकड़कर पुतलियों के ऊपर उठाकर नचाता है। इसका प्रचलन अब लगभग समाप्त हो गया है।

'नंग तुलुंग' दक्षिणि थाईलैंड में मनोरंजन का लोकप्रिय साधन है। इसकी चर्म पुतलियाँ नंगयाई की अपेक्षा बहुत छोटी होती हैं। नंग तुलुंग के माध्यम से मुख्य रूप से थाई रामायण रामकियेन का प्रदर्शन होता है। थाईलैंड के 'नंग तुलुंग' और जावा तथा मलेशिया के 'वेयांग कुलित' में बहुत समानता है। वेयांग कुलित को वेयंग पूर्वा अथवा वेयांग जाव भी कहा जाता है। यथार्थ यह है कि थाईलैंड, मलयेशिया और इंडोनेशिया में विभिन्न नामों से इसका प्रदर्शन होता है।

 

पंचलिंग झरना उदुमलाईपेट्टई के पास स्थित है। यह स्थान ध्यान, झरने, मंदिर और बांध के लिए प्रसिद्ध है। उल्लेखनीय तिरुमूर्ति मंदिर इस झरने से केवल 3 किमी दूर स्थित है। श्री अमानलिंगेश्वर मंदिर भी इस झरने के पास है। यह 5 मीटर की ऊंचाई से गिरता है।

घूमने का सबसे अच्छा समय:

इस झरने का पूरा मजा लेने के लिए नवंबर और जून के महीने में यात्रा करें।

अन्य सूचना:तिरुमूर्ति पहाड़ी तमिलनाडु की सुरम्य पहाड़ियों में से एक है और एक प्रसिद्ध शूटिंग स्थल है। ऐसी सुखद पृष्ठभूमि के साथ पंचलिंग झरना शाश्वत सुंदरता के साथ खड़ा है और बहुत सारे पर्यटकों को आकर्षित करता है। इस झरने के निकट तिरुमूर्ति बांध है। बांध में एक स्विमिंग पूल और एक अच्छा बगीचा और नौकायन की सुविधा है। यह बांध एक आदर्श स्थान के बीच स्थित है, जो चारों तरफ से धान के खेतों, नारियल के पेड़ों और सूरजमुखी के बगीचों से घिरा हुआ है

यात्रा करना: तिरुमूर्ति मंदिर रोड से इस झरने तक आसानी से पहुंचा जा सकता है। निकटतम बस्ट स्टॉप थिरुमूर्ति झरना है। यह पलानी से कोयंबटूर तक राजमार्ग पर पोलाची से 50 किलोमीटर और उडुमालिपेट से 23 किलोमीटर दूर स्थित है।

 

त्रिची, एक ऐसा क्षेत्र जिसकी जड़ें मध्ययुगीन काल से मिलती हैं, वर्तमान में तमिलनाडु राज्य में सबसे प्रमुख शहरी समूहों में से एक माना जाता है। जो शहर मुख्य रूप से अपने मंदिरों के लिए पहचाना जाता है, उसे अच्छी तरह से चित्रित किया जा सकता है क्योंकि यह समृद्ध संस्कृति और विरासत को चित्रित करता है। जैसा कि इतिहास बताता है, त्रिची का क्षेत्र विभिन्न राज्यों के प्रभुत्व में रहा है। तथ्य यह है कि यह क्षेत्र विभिन्न राज्यों के अधीन था, शहर में असंख्य मंदिर, चर्च, मस्जिद और विशेष रूप से पुरातनता है जो त्रिची की महानता में काफी हद तक योगदान करती है।
कावेरी डेल्टा की सीमा पर स्थित, त्रिची राज्य का एक महत्वपूर्ण वाणिज्यिक और शैक्षणिक केंद्र है। कई शैक्षणिक संस्थानों और कारखानों की उपस्थिति के कारण शहर की आबादी स्थानीय लोगों और प्रवासियों का एक नाजुक मिश्रण है। भले ही शहर तीव्र गति से प्रगति की ओर अग्रसर है, त्रिची विभिन्न माध्यमों से अपनी समृद्ध विरासत को बनाए रखने से दूर नहीं है। ऐसे ही एक प्रयास का विशेष उल्लेख आवश्यक है कि यह क्षेत्र चारों ओर से कृषि क्षेत्रों से घिरा हुआ है, फिर भी कृषि व्यवसाय जोरों पर हो रहा है। त्रिची को एक विकासशील शहर के रूप में विकसित करने में जिले का ग्रामीण चेहरा समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

 त्रिची में कला और शिल्प

 त्रिची को दक्षिणी राज्य तमिलनाडु का महत्वपूर्ण कला और शिल्प जंक्शन माना जाता है। शहर में बहुत सारे पेशेवर कारीगर रहते हैं जो नई अवधारणाएँ बनाते हैं और कला और शिल्प प्रेमियों के साथ एक स्वस्थ व्यापार सौदा करते हैं। चमड़े के काम की एक विस्तृत श्रृंखला, रत्न की कटाई और कपड़ा धागाकरण इस क्षेत्र की कुछ लोकप्रिय कला और शिल्प हैं।

त्रिची के कुछ अनूठे कला और शिल्प उत्पादों में तंजावुर माला मॉडल, पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र, पीतल के लघुचित्र, प्राचीन शैली की लकड़ी की नक्काशी, चंदन की लकड़ी के उत्पाद, तंजावुर पेंटिंग, बाटिक प्रिंट, पीतल के लैंप, एप्लिक वर्क, डिज़ाइन की गई प्लेटें, ताड़ के पत्ते के बर्तन, शामिल हैं। लुभावनी पत्थर की नक्काशी और कई अन्य कलात्मक उत्पाद। त्रिची शहर कई कला और शिल्प दीर्घाओं का भी घर है। कलात्मक कृतियों के आर्थिक मूल्य काफी ऊंचे हैं, और पूरे वर्ष अच्छा व्यवसाय होता है।
त्रिची में कला और शिल्प व्यवसाय में कुछ लोकप्रिय नामों में श्रीरंगम कलामंदिर कला और शिल्प, पूर्वी भारतीय आर्ट गैलरी, पूम्पुहार हस्तशिल्प आदि शामिल हैं।

त्रिची में धार्मिक विश्वास और भाषाएँ

त्रिची के लोगों ने अच्छे पुराने दिनों की अपनी संस्कृति को आगे बढ़ाया है। त्रिची का परिशोधन और रिवाज कई सौ साल पुराना है। विशिष्ट लोकाचार से आबाद और पारंपरिक रूप से कृषि में लगे त्रिची शहर ने पिछले कुछ वर्षों में क्षेत्र की प्रमुख संस्कृति में एक बड़ा बदलाव देखा है।

जिले की आबादी प्रमुख रूप से हिंदू धर्म का पालन करती है, जबकि अधिक सामान्य आबादी ईसाई धर्म और इस्लाम धर्म का पालन करती है। जिले की प्राथमिक भाषा तमिल है लेकिन काफी संख्या में लोग तेलुगु, कन्नड़ और सौराष्ट्रियन भाषा बोल सकते हैं। फिर भी, त्रिची शहर की आबादी अंग्रेजी भाषा के प्रति उदासीन है।

पंचघाघ जलप्रपात 

पंचघाघ पांच झरनों का संयोजन से बना है। यह झरना बनई नामक प्रसिद्ध नदी के टूटने के कारण बनता है। पंचघाघ का पानी लंबी ऊंचाइयों से नहीं गिरता है फिर भी, जब कोई इसके पास आता है, तो पानी का गर्जन लगभग सुन सकता है, क्योंकि सभी पांच धाराएँ चट्टानों को बहुत अशांत तरीके से टक्कर मारता हैं। पानी कम ऊंचाई से गिरता है, जिससे पर्यटकों को पानी के तेज प्रवाह में आनंद लेना काफी सुरक्षित है। ज्यादातर लोग परिवार और दोस्तों के साथ पिकनिक के लिए यहां पहुंचते हैं। झरने के आसपास प्राकृतिक सुंदरता इसे और अधिक सुंदर और शांतिपूर्ण बनाती है।

कैसे पहुंचे- यह सड़क से खूँटी जिला मुख्यालय से 09 किमी दूर है।

अंगराबारी-शिव मंदिर

अंगराबारी हिंदू मंदिर परिसर है जिसे मूल रूप से आम्रेश्वर धाम के नाम से जाना जाता है और बाद में इसका नाम बदलकर श्रद्धेय हिंदू सेर शंकराचार्य स्वामी स्वरूपानंद सरस्वती रख दिया गया। यह एक मंदिर है जिसमें भगवान शिव, राम और सीता, हनुमान और गणेश के देवता हैं। माना जाता है कि इस मंदिर में एक स्वयंभू शिव लिंग है जिसकी नियमित रूप से पूजा की जाती है। मंदिर को आम्रेश्वर धाम भी कहा जाता है क्योंकि पौराणिक कथाओं के अनुसार देवता की पूजा एक आम के पेड़ से होती थी। अंगराबारी मंदिर परिसर, शांत सुंदरता के वातावरण में स्थित है। मंदिर में मुख्य शिवलिंग है, जिसके ऊपर छत नहीं है। यह इस कारण से है कि हर अवसर पर जब पवित्र शिवलिंग के चारों ओर एक मंदिर बनाने का प्रयास किया गया था; भगवान शिव उस पर काम करने वाले व्यक्ति के सपने में आए और कहा छत बनाने के लिए आगे बढ़ो। वर्तमान में मुख्य शिवलिंग एक बरगद के पेड़ के नीचे है। हर साल सावन के मौसम के दौरान स्थानीय त्यौहार एक महीने तक मनाया जाता है। महा शिवरात्रि दिवस पर, झारखंड के विभिन्न क्षेत्रों के कई शिष्यों द्वारा मंदिर का दौरा किया जाता है।

यह जिला मुख्यालय से 9 किमी दूर खूँटी-तोरपा रोड पर स्थित है |

डोम्बारी बुरु

यह डोम्बारी बुरु की सुरम्य पहाड़ियाँ है, जो खून से लाल हो गई थी जब बिरसा मुण्डा ने एक सदी से भी अधिक समय पहले अंग्रेजों के खिलाफ अपने पौराणिक उलगुलान (विद्रोह) का नेतृत्व किया था, जिसे अब स्टर्लिंग फेसलिफ्ट, सौहार्द मिलेगा। राज्य की राजधानी से 50 किमी दूर स्थित है, डोम्बारी बुरु उलीहातू के करीब सेल राकब गांव के ऊपर स्थित है -जनजातीय आइकन का जन्मस्थान है |

उलिहातु

उलिहातु ,झारखंड, भगवान बिरसा मुण्डा के “धारतीआबा ” का जन्म स्थान है। उन्होंने 1835 में स्वतंत्रता की लड़ाई यही से शुरू की थी। यह जिला मुख्यालय से उत्तर की ओर 37 किमी और राज्य की राजधानी रांची से 80 किमी दूर स्थित है। उलिहातु पूर्व में बूरमु ब्लॉक, दक्षिण की तरफ मांडर ब्लॉक, पश्चिम की ओर चान्हो ब्लॉक, पूर्व में पतरातू ब्लॉक से घिरा हुआ है। उलीहातु गाँव पहाड़ियों से घिरा हुआ है एवं चारों ओर प्राकृतिक सुंदरता अद्भुत है। यहाँ गांव के पास सूर्यास्त बिंदु भी है जो पर्यटक द्वारा अनन्वेषित है।

कैसे पहुंचे: सड़क द्वारा जिला मुख्यालय से 40 किमी और मुरहू ब्लॉक से 30 किमी दूर है। ट्रेन द्वारा – निकटतम स्टेशन कर्रा है

डियर पार्क

बिरसा मृगविहार खूंटी जिले के कालामाट्टी गाँव के एक खूबसूरत जंगल में स्थित है और राजधानी रांची-खूंटी रोड से मुश्किल से 20 किलोमीटर दूर है। भूगोल और वनस्पति केंद्र में प्रजनन के लिए हिरणों का प्राकृतिक आवास प्रदान करता है। मृगविहार लगभग 54 एकड़ के क्षेत्र में फैला हुआ है और भौगोलिक रूप से 23011 .85 ‘उत्तरी अक्षांश और 8501 60.92’ पूर्वी अक्षांश पर स्थित है। बिरसा मृगविहार वर्ष 1987 से पर्यटकों को आकर्षित करने में कभी भी पीछे नहीं दिखा। बिरसा मृगविहार अपनी प्राकृतिक सुंदरता और प्रमुखता से रांची और खूंटी के लिए पर्यटकों के आकर्षण का केंद्र रहा है।

पेरवाघाघ जलप्रपात

यह खूँटी जिले के तोरपा के फटका पंचायत में छाता नदी पर स्पष्ट जल प्रवाह के साथ एक सुंदर झरना गिरती है। यह ज्ञात है कि “पेरवा” शब्द कबूतर को दर्शाता है और “घाघ” का मतलब घर है जो झरने के अंदर “कबूतरों का घर” दर्शाता है। यह अभी भी माना जाता है कि ये कबूतर झरने के अंदर रहते हैं।

कैसे पहुंचे- यह सड़क से खूँटी जिला मुख्यालय से 40 किमी दूर है।

रानी जलप्रपात

यह झरना जिला मुख्यालय से 20 किमी दूर खूँटी-तमाड़ रोड पर स्थित है। यह तजना नदी पर स्थित है। रानी फॉल को रेत नदी के साथ धीमी नदी के प्रवाह के लिए जाना जाता है जो जिसके पर्यटकों के लिए सुरक्षित माना जाता है।

कैसे पहुंचे- सड़क द्वारा यह जिला मुख्यालय से 15 किलोमीटर की दुरी पर है। यह खूँटी-तमाड़  रोड में स्थित है।

जेल चर्च-सर्वदा

यह ब्रिटिश काल के दौरान स्थापित एक पुराना चर्च है। इस चर्च में ब्रिटिश बुनियादी ढांचे और इंटीरियर को देखा जा सकता है। यह वन क्षेत्र से घिरे मुरहू ब्लॉक के सर्वदा पंचायत में स्थित है।

कैसे पहुंचे: मुरहू ब्लॉक से 14 किमी और जिला मुख्यालय से 25 किलोमीटर की दुरी पर है।

भारत में ऐसी कई आदिवासी जनजातियां रहती है, जिनके बारे में बहुत ही कम जानकारियां हमारे पास उपलब्ध है, इन्हीं जनजातियों में से एक है, मुंडा जनजाति, तो आज के हमारे इस लेख में हम लोग मुंडा जनजाति के बारे में बात करने वाले हैं।

‘मुंडा’ संस्कृत भाषा का शब्द है। मुंडा ओके प्राचीन हिंदू पड़ोसी उन्हें ‘मुंडा’नाम से पुकारते थे। इस समुदाय के लोगों को ‘कोल’ भी कहा गया। मुंडा अपने को ‘होरो को’ (मनुष्य) कहते हैं। वह अपने को कोल कहलाना पसंद नहीं करते,यद्यपि मुंडा के जाने से उन्हें कोई आपत्ति नहीं थी क्योंकि उनकी भाषा में इसका अर्थ होता है, ‘विशिष्ट व्यक्ति’ । विशेष अर्थ में इस शब्द का मतलब था –गांव का राजनीतिक प्रमुख। मुंडा झारखंड की तीसरी सर्वाधिक जनसंख्या वाली जनजाति है। झारखंड के रांची, हजारीबाग, पलामू, सिंहभूम, जिलों में बसे हुए हैं। मुंडा ओं का सबसे सघन जमाव रांची जिले में है।

मुंडा जनजाति का संबंध आष्ट्रेलायड प्रजाति समूह से है। इनकी त्वचा का रंग काला, नाक मोटी, चौड़ी व जड़ से दबी हुई, हॉट मोटे, सिर लंबा एवं कद छोटा होता है।

गोन गीत : अपने मूल स्वभाव से गेना-गीत, जदुर-गीतों के ही पूरक हैं, जो नृत्य की सुविधा के लिए बनाये गये हैं। बहुधा दो जदुर-गीतों के बाद गेना गाया जाता है, जो जदुर-नृत्य की ताल को थोड़ी देर के लिए बदल देता है।

जदुर के कठिन आरोह-अवरोह के बाद गेना के सरल नृत्य में थोड़ा आराम मिलता है और वातावरण की एकरुपता में थोड़ा परिवर्तन आ जाता है, जो रात-रात भर चलने वाली लघुतर बनाने के लिये गेना-गीतों की पंक्तियाँ भी छोटी-छोटी रखी गई हैं।

करमा : करमागीत भाव, लय और लोकप्रियता की दृष्टि से जदुर-गीतों से भी आगे बढ़े हुए हैं। सरहुल की समाप्ति से ही करमा-गीतों का प्रारम्भ होता है। मुण्डा जनजाति के लोग सरहुल की अन्तिम सन्ध्या आने के पहले ही, उसी दिन के धुँधले प्रभात में दो-चार करमागीत गाकर करमा के महान् मौसम का स्वागत करते हैं। और फिर, इन गीतों का क्रम नित्य बदलते रहने वाले वातावरण में अपना रुप बदलता हुआ आश्विन के अन्त तक चलता है। भादव की शुक्ल एकादशी को करमापर्व मनाया जाता है और उस पर्व से भी सम्बद्ध बहुत से गीत हैं; किन्तु दरअसल, करमागीत पर्व की सीमाओं में बँधे हुए नहीं हैं। अपने प्रकृत रुप में वे एकान्त संगीत हैं, जो गरमा में वन वृक्षों की शीतल छाया में, अषाढ़ की काली घटाओं में, बरसात की एकान्त खेतों में और भादव की सूनी राहों में समान रुप से गाये जाते हैं। वास्तव में, बरसात के दृश्य इन पहाड़ी भागों में बड़े मोहक हो जाते हैं। धरती पर छाई हुई हरियाली, बादलों के गंगाजल से धुले हुए जंगल, घास और झुरमुटों की चादर ओढ़े पहार, खेतों में कुलकालाता हुआ पानी, रात की नि:स्तब्धता, झींगुरों की झनकार, पक्षियों की चहचहाहट, धरती से आकाश तक के सारे दृश्य और क्षण क्षण परिवर्तित प्रकृति के रुप बड़े प्रभावशाली होते हैं, जी मुण्डाओं के मस्त स्वभाव को छेड़े बिना नहीं रह सकते।

एकान्त के क्षणों में उन्ही क्षणों के लिए बने होने के कारण करमागीतों का प्रभाव बड़ा गहरा होता है। और उनके कम्पित स्वर तथा लय की लहरों का बड़ा मधुर विकास हुआ है। सूनेपन की टेर उनके स्वरों को ऊंचा उठाती है और दर्द उनमें कम्पन पैदा करता है। जंगल के किसी एकान्त से खुलकर गाये हुए करमागीत प्रकृति के चरणों में पुरुष की चिरन्तन प्रकार के समान जान पड़ते हैं। मानो प्रणयातुर धरती, आकाश को अपने मिलन का विह्मवल सञ्देश सुनी रही हो। करमा गीतों का अर्थ वही है जो दूर क्षितिज के ऊपर उठती हुई काली घटाओं में बगुलों की पंक्ति का अर्थ है; जो ठण्डी हवा के साथ खुली खिड़की से आकर बदन को सिहरा देने वाली भाप की फुहारों का अर्थ है, जो आषाढ़ के पहले पानी पाकर धरती से उठने वाली सोंधी-सोंधी गन्ध का अर्थ है और जो सूनी रात के बेचैन कानों में दूर से आने वाली बाँसुरी की करुण पुकार का अर्थ है।

करमा पर्व मुण्डा जाति के लोगों का बहुत पुराना पर्व नहीं है। ऐसा लकता है कि इस पर्व को उन्होंने दूसरों से सीखा है। किन्तु, उसमें अपना रंग मिलाकर उसे और भी रसमय बना लिया है। अस्तु; पर्व के लिये भी बहुत से गीत बने हैं। करमा के अलग नृत्य हैं और बाजों के अलग लय-ताल हैं।

करमा गीतों में कृष्णकाव्य और रामायण की भी बहुत सी कथाएँ गाई जाती हैं। मुण्डा जाति का कृष्णकाव्य प्रीतपला के नाम से और रामकता रामायाण के नाम से प्रसिद्ध हैं। ऐसे गीतों में पूर्णता है और भावों की अभिव्यंजना अधिक मार्मिक और कलापूर्ण। ये शिक्षित गीतकारों द्वारा रचे गए हैं। इन्हें "बुदू बाबू' नामक एक पाँच परगना (खूँटी अनुमण्डल का पूर्वी भाग पाँच परगना कहलाता है) निवासी कवि एवं गीतकार ने बनाया है। इनमें चैतन्य महाप्रभु के कीर्तनों का प्रभाव और बँगला गीतों की रसमयता है।

अधिकांश करमा गीतों की पंक्तियाँ लम्बी होती हैं, जो गाते समय खींचकर और भी बढ़ा ली जाती हैं। उनके स्वरों का आरोह, जो इन्हें अन्य गीतों में प्रमुखता प्रदान करती हैं।