चिन्नकेशव मंदिर, बेलूर, कर्नाटका में स्थित, एक बहुमूल्य धरोहर स्थल है और होयसल वास्तुकला का अद्वितीय उदाहरण है। यह यगाची नदी के किनारे स्थित है और बेलूर एक हरे-भरे इलाकों से घिरा हुआ शहर है, जिसे वेलापुरा भी कहा जाता है। यह प्राचीन और ऐतिहासिक दृष्टि से महत्वपूर्ण शहर होयसला साम्राज्य की राजधानी था, जो 10वीं से 14वीं शताबदी तक फैला हुआ था। होयसल राजवंश अपनी वास्तुकला, कला, साहित्य और धार्मिक संरचनाओं के लिए प्रसिद्ध था। चिन्नकेशव मंदिर इस महान राजवंश की वास्तुशिल्प कौशल का आदर्श उदाहरण प्रस्तुत करता है।

होयसला राजवंश

होयसला राजवंश का उदय पश्चिमी घाट के मलनाड क्षेत्र से हुआ था, और वे विशेष रूप से युद्ध कौशल के लिए प्रसिद्ध थे। उन्होंने चालुक्य और कलचुरी के बीच आंतरिक संघर्षों का लाभ उठाकर कर्नाटका के कई क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। 13वीं शताबदी तक, उन्होंने कर्नाटका, तमिलनाडु, आंध्र प्रदेश और तेलंगाना के कुछ हिस्सों में एक विशाल साम्राज्य स्थापित किया था। होयसल राजवंश कला, संस्कृति और धर्म का महान संरक्षक था, और उनके शासनकाल में कर्नाटका में सांस्कृतिक पुनर्जागरण हुआ। उनकी योगदानों का सबसे अच्छा उदाहरण होयसला वास्तुकला है, जो अब भी कर्नाटका के विभिन्न मंदिरों में देखी जा सकती है। बेलूर का चिन्नकेशव मंदिर, हलेबिडु का होयसलेश्वर मंदिर, और सोमनाथपुर का चिन्नकेशव मंदिर इस शैली के प्रमुख उदाहरण हैं।

चिन्नकेशव मंदिर का निर्माण और संरचना

चिन्नकेशव मंदिर बेलूर में स्थित सबसे अद्वितीय होयसल मंदिरों में से एक है। इसकी अद्वितीय शिल्पकला, जटिल नक्काशियों और सुंदर पत्थर के काम ने इसे कला सागर (कला का सागर) के नाम से प्रसिद्ध किया है। मंदिर की स्थापत्य सुंदरता इतनी प्रकट है कि यहाँ तक कि मृत पत्थर भी जीवित प्रतीत होते हैं। यह मंदिर राजा विष्णुवर्धन द्वारा 1117 ईस्वी में बनवाया गया था, जो होयसल साम्राज्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना मानी जाती है। कहा जाता है कि यह मंदिर विष्णुवर्धन की विजय के प्रतीक के रूप में बनाया गया था, जब उन्होंने चोल साम्राज्य पर विजय प्राप्त की थी। कुछ परंपराएँ यह भी कहती हैं कि इस मंदिर का निर्माण विष्णुवर्धन के जैन धर्म से वैष्णव धर्म में परिवर्तन के साथ जुड़ा हुआ था, जो उनके आध्यात्मिक गुरु रामानुजाचार्य के प्रभाव में हुआ।

मंदिर के निर्माण में 103 वर्षों का समय लगा और इसमें तीन पीढ़ियों के 1000 से अधिक कारीगरों ने कार्य किया। यह मंदिर विष्णुवर्धन की विजय और उनके विश्वास के प्रतीक के रूप में खड़ा किया गया था।

मंदिर की संरचना और विशेषताएँ

चिन्नकेशव मंदिर होयसल वास्तुकला की परंपरा को दर्शाता है। यह ताराकृत (स्टार-आकार) मंच पर स्थित है, जिसे जगति कहा जाता है, और इस मंच पर मंदिर का निर्माण हुआ है। इस मंच के कारण मंदिर की पूरी संरचना जमीन से ऊँची होती है। मंदिर परिसर में कई भाग होते हैं, जैसे गर्भगृह (मुख्य मंदिर), नवरंग मंडप (सभा hall), और सुकानसी (पूर्व कक्ष)। गर्भगृह में चिन्नकेशव (भगवान विष्णु का रूप) की मूर्ति रखी गई है, जो एक शांत, चार भुजाओं वाले रूप में हैं और हाथों में शंख, चक्र, मूसल और पद्म धारण किए हुए हैं।

मंदिर का बाहरी भाग इसके सुंदर नक्काशियों के लिए प्रसिद्ध है। मंदिर की दीवारों और स्तंभों पर जटिल मूर्तियाँ उकेरी गई हैं, जो हिंदू मिथक, दैनंदिन जीवन, और दरबारी गतिविधियों को चित्रित करती हैं। मंदिर की बाहरी दीवारों पर उकेरी गई मूर्तियाँ दृश्य कथा के रूप में प्रस्तुत होती हैं, जिसमें देवता, देवियाँ, नर्तक, संगीतज्ञ, योद्धा, जानवर आदि के चित्र हैं। हर मूर्ति अत्यंत दक्षता से बनाई गई है, जो होयसल कारीगरों की अद्वितीय कला को दर्शाती है।

मंदिर का प्रवेश द्वार और गो-पुरम

चिन्नकेशव मंदिर का प्रवेश द्वार एक ऊँची पाँच मंजिला गो-पुरम (गेट टॉवर) द्वारा चिह्नित होता है। यह प्रवेश द्वार, जो देवताओं और हिंदू मिथक की मूर्तियों से सजा हुआ है, दिल्ली सुलतानत के हमलों में नष्ट हो गया था, लेकिन इसे बाद में विजयनगर साम्राज्य के शासनकाल में फिर से निर्माण किया गया। इस गो-पुरम की संरचना में निचला हिस्सा पत्थर का है और ऊपरी भाग ईंटों और गारे से बना है, जिससे इसकी संरचना और सुंदरता में वृद्धि होती है।

नवरंग मंडप

नवरंग मंडप एक भव्य सभा हॉल है जिसमें 48 सुंदर सजाए गए स्तंभ हैं, जिनमें से प्रत्येक का डिज़ाइन और शैली अद्वितीय है। चार केंद्रीय स्तंभ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, जिनमें से दो मोहनि और नरसिंह स्तंभ हैं। मोहनि स्तंभ, जो दक्षिण-पश्चिम कोने में स्थित है, में भगवान विष्णु का मोहनि रूप दर्शाया गया है, जबकि नरसिंह स्तंभ, जो दक्षिण-पूर्व कोने में है, में भगवान विष्णु का आधे मानव, आधे शेर रूप (नरसिंह अवतार) दर्शाया गया है।

केंद्रीय स्तंभों पर मूर्तियाँ उकेरी गई हैं, जो विभिन्न देवी-देवताओं, और राजसी व्यक्तित्वों का चित्रण करती हैं। इन मूर्तियों में विशेष रूप से शांतला देवी (राजा विष्णुवर्धन की रानी) और गंधर्व नर्तकियों के चित्र आकर्षक हैं। ये मूर्तियाँ अत्यंत बारीकी से बनाई गई हैं, जिसमें उनके आभूषण और आन्दोलनों को प्रमुखता से दर्शाया गया है, जो उस समय की सांस्कृतिक विरासत को प्रदर्शित करती हैं।

जटिल नक्काशी और मूर्तियाँ

मंदिर के स्तंभों और दीवारों पर की गई नक्काशी सांकेतिक रूप से समृद्ध और कलात्मक रूप से उन्नत है। एक प्रमुख विशेषता है मंदिर की बाहरी दीवारों पर हाथी की नक्काशी। मंदिर परिसर में 650 से अधिक विभिन्न हाथी की मूर्तियाँ उकेरी गई हैं, जिसमें प्रत्येक मूर्ति एक अलग स्थिति में दिखायी जाती है और होयसल संस्कृति में इन हाथियों का प्रतीकात्मक महत्व है।

मूर्तियाँ रामायण और महाभारत के दृश्यों को भी दर्शाती हैं, और इनमें नरसिंह (विष्णु के शेर-माणव रूप) और महिषासुर मर्दिनी (देवी दुर्गा का राक्षस वध रूप) जैसी मिथक पात्रों की नक्काशी शामिल हैं। एक और आकर्षक नक्काशी है हिरण्यकश्यप का वध, जो भगवान नरसिंह द्वारा किया गया था, और यह दिखाता है कि विष्णु अपने भक्तों की रक्षा के लिए कितने शक्तिशाली हैं।

मंदिर परिसर में अन्य संरचनाएँ

मुख्य मंदिर के अलावा, परिसर में कई अन्य उप-मंदिर और संरचनाएँ भी हैं। विशेष रूप से कप्पे चिन्नैया मंदिर एक छोटा लेकिन उतना ही प्रभावशाली मंदिर है, जो चिन्नैया रूप में भगवान विष्णु को समर्पित है। इस मंदिर को माना जाता है कि इसे शांतला देवी ने बनवाया था। यह कहा जाता है कि मंदिर की मुख्य मूर्ति की शिल्पकला करने वाले शिल्पकार जकंचरी थे। उनके बेटे धनकंचरी ने मूर्ति में एक दोष पाया और यह बताया, जिससे शिल्पकार ने अपनी हथेलियों का बलिदान करने का वचन लिया। कथा के अनुसार, शिल्पकला में दोष पाए जाने के बाद पत्थर से एक मेंढक (कप्पे) बाहर आया, जिसे मंदिर का नाम कप्पे चिन्नैया पड़ा।

वीर नारायण मंदिर भी एक महत्वपूर्ण संरचना है, जो भगवान विष्णु को समर्पित है, और इसके सुंदर नक्काशी में देवताओं जैसे ब्रह्मा, शिव, और पार्वती के चित्र हैं।

बुद्ध पूर्णिमा, जिसे बुद्ध जयंती या वेसाक के नाम से भी जाना जाता है, राजकुमार सिद्धार्थ गौतम के जन्म, ज्ञान प्राप्ति और महापरिनिर्वाण का प्रतीक है। यह पर्व पूरे भारत सहित श्रीलंका, नेपाल, म्यांमार, थाईलैंड, वियतनाम, मलेशिया, इंडोनेशिया, कोरिया और अन्य बौद्ध देशों में श्रद्धा और भक्ति के साथ मनाया जाता है।

गौतम बुद्ध का जन्म 563 से 483 ईसा पूर्व के बीच नेपाल के लुंबिनी में हुआ था। उनकी माता रानी माया देवी ने उन्हें अपने मायके जाते समय जन्म दिया था और पिता राजा शुद्धोदन शाक्य वंश के प्रमुख थे। लुंबिनी में मायादेवी मंदिर, अशोक स्तंभ और उसके आसपास का बगीचा उनके जन्मस्थल को चिह्नित करते हैं। बुद्ध के जीवन की तीन प्रमुख घटनाएं—जन्म, ज्ञान प्राप्ति और मृत्यु—तीनों वैशाख पूर्णिमा के दिन होने के कारण यह दिन विशेष रूप से पवित्र माना जाता है।

तिब्बती बौद्ध परंपरा में बुद्ध के जन्म और बुद्धत्व प्राप्ति को अलग-अलग दिनों पर मनाया जाता है, जबकि भारत में बुद्ध पूर्णिमा को सार्वजनिक अवकाश के रूप में मान्यता बी.आर. अंबेडकर के प्रयासों से मिली थी। यह दिन विशेष रूप से बोधगया, लद्दाख, सिक्किम, अरुणाचल प्रदेश, महाराष्ट्र और पश्चिम बंगाल के दार्जिलिंग, कलिम्पोंग व कुर्सियांग जैसे इलाकों में प्रमुखता से मनाया जाता है।

गौतम बुद्ध का बचपन विलासिता में बीता। उनके जन्म के समय यह भविष्यवाणी की गई थी कि वह या तो महान सम्राट बनेंगे या एक महान संत। इसलिए उन्हें बाहरी दुनिया से दूर रखा गया। लेकिन 29 वर्ष की आयु में उन्होंने चार घटनाओं—बुजुर्ग, बीमार, मृत व्यक्ति और एक साधु—को देखकर जीवन की सच्चाई को समझा और मोहमाया त्यागकर तपस्या के मार्ग पर चल पड़े। उन्होंने अलारा कलामा और उद्रका रामपुत्र से योग और ध्यान की शिक्षा ली, लेकिन जब संतोष नहीं मिला, तो उन्होंने आत्मज्ञान की खोज जारी रखी।

बोधगया में एक पीपल वृक्ष के नीचे ध्यान करते हुए उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ और वह बुद्ध कहलाए। ज्ञान प्राप्ति के बाद उन्होंने धर्म का प्रचार किया और बौद्ध धर्म की स्थापना की। उनका जीवन करुणा, अहिंसा और आत्म-प्रबोधन का प्रतीक बना।

बुद्ध पूर्णिमा का उत्सव औपचारिक रूप से 1950 में श्रीलंका के कोलंबो में हुए बौद्धों की विश्व फ़ेलोशिप के पहले सम्मेलन में तय किया गया। पूर्णिमा का दिन इसलिए चुना गया क्योंकि बुद्ध ने इसी दिन ज्ञान प्राप्त किया और महापरिनिर्वाण को प्राप्त हुए। 1999 में इसे संयुक्त राष्ट्र द्वारा भी वेसाक दिवस के रूप में मान्यता दी गई।

बौद्ध धर्म की शिक्षाएं जैसे अहिंसा, समानता और जीवन के प्रति करुणा ने इसे व्यापक स्वीकृति दिलाई। बौद्ध धर्म ने विभिन्न संस्कृतियों को अपनाया और इसमें कई उप-संप्रदाय विकसित हुए। इसका एक प्रमुख पहलू यह है कि यह किसी ईश्वर की पूजा पर केंद्रित नहीं है, जिससे यह सभी पृष्ठभूमियों के लोगों के लिए एक समावेशी जीवन-दर्शन बन गया।

इतिहास के प्रमुख पड़ावों में 563 ईसा पूर्व बुद्ध का जन्म, 528 ईसा पूर्व ज्ञान प्राप्ति, 483 ईसा पूर्व निर्वाण और मौर्य सम्राट अशोक के काल में धर्म का पूरे एशिया में प्रचार शामिल है। इन घटनाओं ने बौद्ध धर्म को वैश्विक धर्म के रूप में स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

प्रत्येक वर्ष वैशाख मास की पूर्णिमा को बुद्ध पूर्णिमा के रूप में श्रद्धा और आस्था के साथ मनाया जाता है। इस बार यह शुभ दिन 23 मई को मनाया जाएगा। माना जाता है कि 563 ईसा पूर्व वैशाख पूर्णिमा के दिन ही शाल वृक्षों के बीच लुम्बिनी वन में सिद्धार्थ गौतम का जन्म हुआ था, जिन्होंने आगे चलकर बोधगया में बोधि वृक्ष के नीचे इसी दिन बुद्धत्व की प्राप्ति की। यही कारण है कि यह दिन बौद्ध धर्म के अनुयायियों के लिए अत्यंत पवित्र माना जाता है।

गौतम बुद्ध का जन्म नाम सिद्धार्थ था और वह एक क्षत्रिय कुल में जन्मे थे। गौतम उनका गोत्र था, किंतु कालांतर में वे महात्मा बुद्ध, भगवान बुद्ध, तथागत जैसे कई नामों से विख्यात हुए। बचपन से ही सिद्धार्थ एकांतप्रिय थे और ध्यान में लीन रहते थे। हालांकि उन्होंने युवावस्था में विवाह किया और पुत्र जन्म के बाद कुछ समय तक राजसी जीवन जिया, लेकिन धीरे-धीरे उनका मन इन भौतिक सुखों से विरक्त होता गया।

एक दिन वे अपने सारथी छेदक के साथ नगर भ्रमण पर निकले और वहाँ उन्होंने जीवन के चार कटु सत्य देखे—एक बीमार व्यक्ति, एक वृद्ध, एक मृतक की शव यात्रा और एक साधु। इन दृश्यों ने उनके मन को गहराई से झकझोर दिया और उन्होंने महसूस किया कि जन्म, रोग, बुढ़ापा और मृत्यु—मनुष्य जीवन के अनिवार्य सत्य हैं। जब उन्होंने एक शांत साधु को देखा, तो उनके मन में यह धारणा बनी कि जीवन के इन दुखों से मुक्ति का मार्ग त्याग और साधना में ही निहित है।

इसके बाद सिद्धार्थ ने मोह-माया और राजसी वैभव का त्याग कर दिया और रात्रि में पत्नी यशोधरा व पुत्र राहुल को सोता छोड़ संन्यास मार्ग पर निकल पड़े। वे ज्ञान और सत्य की खोज में वर्षों तक जंगलों में तप करते रहे, लेकिन जब कठोर तप से भी उन्हें समाधान नहीं मिला, तो उन्होंने मध्यम मार्ग अपनाया। बोधगया में एक पीपल वृक्ष के नीचे उन्होंने सात सप्ताह तक ध्यान में लीन रहकर गहन चिंतन किया और वैशाख पूर्णिमा के दिन प्रातः काल उन्हें पूर्ण ज्ञान की प्राप्ति हुई। तभी से उन्हें 'बुद्ध' कहा गया—अर्थात जाग्रत व्यक्ति।

बुद्धत्व की प्राप्ति के बाद उनके पांच शिष्यों ने उन्हें 'तथागत' कहकर संबोधित किया, जिसका अर्थ है—जिसने सत्य को जान लिया है। जिस पीपल वृक्ष के नीचे उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ, वह 'बोधिवृक्ष' कहलाया और वह स्थान 'बोधगया' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। इसके पश्चात महात्मा बुद्ध ने 80 वर्ष की आयु तक भारत के विभिन्न क्षेत्रों में भ्रमण करते हुए धर्म का प्रचार किया और लोगों को जीवन के दुखों से मुक्ति का मार्ग दिखाया। वे करुणा, अहिंसा और मन की साधना को जीवन का मूल आधार मानते थे और सभी जीवों के प्रति दया भाव रखने का संदेश देते थे। 

"न हि वेरेन वेरानि, सम्मन्तीध कुदाचनं।

ऐतिहासिक और पौराणिक साक्ष्यों के आलोक में संपूर्ण विश्व में भारत एकमात्र ऐंसा देश है जहां भगवान ने कभी सुर - असुर, ऋषि - मुनियों, दैत्य - राक्षसों और स्त्री-पुरुष को वरदान और आशीर्वाद देने में कभी भेद नहीं किया।जिसने जैंसी तपस्या की उसे वैंसा ही वरदान मिला। भगवान् से प्राप्त वरदान और आशीर्वाद का जब तक सदुपयोग हुआ तब तक कुशल क्षेम रहा परंतु जब दुरुपयोग हुआ तब भी भगवान् ने वरदान को यथा स्थिति में रखते हुए ऐंसी लीला रचते थे कि वरदान पर आंच भी न आए और आसुरी प्रवृत्ति का भी अंत हो जाए।

मां एक ऐसा शब्द है जिसमें पूरा ब्रम्हांड समा जाए। जब हम मां बोलने के लिए मुंह खोलते हैं तो शब्द के उच्चारण के साथ ही पूरा मुंह भर जाता है। मां ममता की मूरत होती है। पूरी दुनिया के सभी धर्मों ने मां के रिश्ते को सबसे पवित्र माना गया है। अपने बच्चों के प्रति मां का प्यार, दुलार, समर्पण और त्याग अनमोल होता है। मां को सम्मान देने के लिए पूरी दुनिया में मई के दूसरे रविवार को मातृत्व दिवस (मदर्स डे ) मनाया जाता है। इस साल 11 मई को मातृ दिवस मनाया जाएगा। एना जार्विस नामक अमेरिकन महिला ने अपनी समाजसेवी मां की स्मृति में 1908 में पहली बार मदर्स डे मनाया था।

पत्रकारिता या मीडिया को लोकतंत्र का चौथा आधार स्तम्भ कहा जाता है । वो है भी , लेकिन जब कोई घटना किसी देश के लोकतंत्र पर ही हमला हो और उसके कारण युद्ध हो तो पत्रकारिता के मायने क्या होने चाहिए ? यह प्रश्न आज पत्रकारिता जगत में विचारणीय प्रश्न है । विदित हो कि डिजिटल मीडिया संस्थान "द वायर " के प्रसारण पर रोक लगा दी गई है। इसके साथ ही "मकतूब मीडिया" के एक्स अकाउंट को भी प्रतिबंधित किया है। इस कार्रवाई को द वायर ने "प्रेस की स्वतंत्रता की संवैधानिक गारंटी" का स्पष्ट उल्लंघन कहा है ।

भारत सरकार ने भारत में "द वायर " पर जो प्रतिबंध लगाया गया है, वह मुख्यतः सूचना प्रौद्योगिकी अधिनियम, 2000 (Information Technology Act, 2000) की धारा 69A (Section 69A) के तहत किया गया है। इस धारा में यदि कोई पत्रकारिता ऐसी है जो भारत की संप्रभुता और अखंडता के खिलाफ हो, या रक्षा, सुरक्षा या विदेशी संबंधों को नुकसान पहुंचाती हो, या सार्वजनिक व्यवस्था को बाधित करती हो,या अपराध को उकसाने वाली हो तो उसको आपातकालीन परिस्तिथियो में इस अधिनियम के नियम 9(1) के तहत बिना कारण पूछे भी प्रतिबंधित किया जा सकता है ।

जब वर्तमान की परिस्थितियों में हम इस सम्बंध में विचार करते हैं तो ध्यान में आता है कि युद्ध केवल रणभूमि तक सीमित नहीं होता, यह एक मानसिक, राजनीतिक, कूटनीतिक और संचार का युद्ध भी होता है। इस संचार युद्ध में किसी भी देश की पत्रकारिता की भी भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण होती है। युद्धकालीन पत्रकारिता न केवल जनमानस को सूचना देती है, बल्कि यह उनके दृष्टिकोण, मनोबल और देशभक्ति की भावना को भी प्रभावित करती है। ऐसे समय में पत्रकारिता का उत्तरदायित्व कहीं अधिक बढ़ जाता है क्योंकि एक छोटी सी चूक भी राष्ट्रीय सुरक्षा को खतरे में डाल सकती है। युद्धकाल में पत्रकारिता की संवेदनशीलता यह होती है कि युद्ध के दौरान मीडिया का हर शब्द, हर तस्वीर और हर विश्लेषण राष्ट्रीय हित और जनमानस पर प्रभाव डाल सकता है। अतः पत्रकारों को बेहद संवेदनशील, सतर्क और जिम्मेदार होना चाहिए।

सेना की गोपनीयता: सैनिकों की तैनाती, रणनीति, हथियारों की स्थिति या मिशन से जुड़ी कोई भी सूचना यदि लीक होती है तो इससे शत्रु को बढ़त मिल सकती है। फर्जी खबरों, अफवाहों या अतिरंजित सूचनाओं से न केवल नागरिक भयभीत हो सकते हैं, बल्कि सैन्य कार्रवाइयों में बाधा भी उत्पन्न हो सकती है। सैन्य और नागरिक सुरक्षा दुष्प्रभावित होती है । पत्रकारिता का उत्तरदायित्व होना चाहिए "राष्ट्रहित सर्वोपरि" , स्वतंत्रता के अधिकार के साथ पत्रकारिता को यह भी समझना चाहिए कि युद्ध जैसे असाधारण समय में राष्ट्रहित सर्वोच्च होता है। इस दौरान रिपोर्टिंग को जिम्मेदारी, संयम और विवेक के साथ करना चाहिए।

पत्रकारों को किसी भी रूप में दुश्मन की मदद नहीं करनी चाहिए, चाहे वह अनजाने में ही क्यों न हो। यही राष्त्रतात्विक दृश्टिकोण होता है । सेना और सरकार द्वारा जारी किए गए दिशा-निर्देशों का पालन करना आवश्यक होता है ताकि कोई गोपनीय सूचना उजागर न हो। ऐसा समन्वय प्रशासन और सेना के साथ होना चाहिए। पत्रकारिता का दायित्व देश की जनता के मनोबल और सामाजिक एकता के पोषण का भी होता है। क्योंकि युद्ध के समय समाज में भय, भ्रम और असुरक्षा की भावना बढ़ सकती है। मीडिया को ऐसे समय में समाज का मनोबल बनाए रखने में योगदान देना चाहिए।

पत्रकारिता में लगातार मौतों, हार या भय की खबरों से समाज में हताशा फैल सकती है। पत्रकारों को यथार्थ दिखाते हुए आशा का दृष्टिकोण बनाए रखना चाहिए। विविधताओं वाले देशों में मीडिया का यह कर्तव्य होता है कि वह सामाजिक एकता को बढ़ावा दे और धर्म, जाति या भाषा के आधार पर भेदभाव न फैलाए बल्कि राष्ट्रीय एकता का संदेश दे। आज के युद्ध में दुष्प्रचार और साइबर प्रोपेगैंडा भी एक हथियार है जिसका मुकाबला केवल गोलियों और बमों का नहीं, बल्कि सूचना और साइबर हमलों का भी है। दुश्मन देश सोशल मीडिया और न्यूज प्लेटफॉर्म्स के जरिए अफवाहें फैलाकर जनता को भ्रमित करने की कोशिश करता है।

मीडिया को चाहिए कि वह फेक न्यूज की पहचान और खंडन करते हुए तथ्य-जांच (fact-checking) की मजबूत प्रक्रिया अपनाए और दुष्प्रचार का मुकाबला करे। साथ ही जिम्मेदार मीडिया हाउस को सोशल मीडिया पर फैलने वाली अफवाहों का खंडन करते हुए सही जानकारी प्रसारित करनी चाहिए। युद्धकालीन पत्रकारिता का उद्देश्य केवल रिपोर्टिंग करना नहीं होता, बल्कि समाज में शांति, मानवता और संवाद की भावना को भी प्रोत्साहित करना होता है। युद्ध की विभीषिका दिखाकर सैनिकों के बलिदान, युद्ध में घायल बच्चों, विस्थापित परिवारों की कहानी को सामने लाकर युद्ध की पीड़ा को समझाया जा सकता है। पत्रकारिता को चाहिए कि वह केवल सैन्य दृष्टिकोण पर केंद्रित न रहकर राजनीतिक और कूटनीतिक प्रयासों को भी स्थान दे।

वास्तव में युद्धकालीन पत्रकारिता और शांतिकालीन पत्रकारिता में अंतर होता है। युद्धकालीन पत्रकारिता प्राथमिक उद्देश्य राष्ट्रीय सुरक्षा, मनोबल, गोपनीयता की रक्षा होता है। वहीं, शांति कालीन पत्रकारिता का उद्देश्य लोकतांत्रिक मूल्य, पारदर्शिता, विविध मुद्दों की चर्चा होता है। युद्धकालीन पत्रकारिता में सेंसरशिप अपेक्षाकृत अधिक; होती है राष्ट्र हित मे सेना व सरकार के दिशानिर्देश लागू होते हैं जबकि शांति कालीन पत्रकारिता में न्यूनतम, स्वतंत्रता पर जोर।

राष्ट्रहित मे चयनात्मक, रणनीतिक, सकारात्मक दृष्टिकोण वाला होना चाहिए, वही शांतिकालीन पत्रकारिता में व्यापक,आलोचनात्म खुली बहस आधारित भी हो तो लोकतंत्र के लिए अच्छा है। राष्ट्रीय परिप्रेक्ष्य में संयमित, राष्ट्रवादी दृष्टिकोण के साथ होना चाहिए लेकिन शांति कालीन पत्रकारिता में स्वतंत्र, निगरानीकर्ता के रूप में भी रहना चाहिए । युद्धकालीन पत्रकारिता में सूचना की प्रकृति सीमित, सत्यापन के बाद प्रकाशित वाली होना चाहिये वहीं शांति कालीन पत्रकारिता में अधिक विस्तृत, विविध स्रोतों से जानकारी लेकर होना चाहिए।इस तुलना से स्पष्ट होता है कि पत्रकारिता के दोनों रूपों में सन्दर्भ, उत्तरदायित्व और प्राथमिकताएँ अलग-अलग होती हैं।

युद्धकालीन पत्रकारिता की अंतरराष्ट्रीय पत्रकारिता और वैश्विक धारणा भी यही है कि आज की वैश्विक दुनिया में किसी देश की युद्धकालीन छवि उसकी मीडिया के जरिए ही बनती है। अंतरराष्ट्रीय मीडिया भी युद्ध को कवर करती है, और भारत की पत्रकारिता को यह ध्यान में रखना चाहिए कि उसका व्यवहार और रिपोर्टिंग वैश्विक मंच पर देश की प्रतिष्ठा को प्रभावित कर सकती है। वहां निष्पक्षता की दृष्टि से नही राष्ट्रनिष्ठा की दृष्टि से आकलन होता है। यद्यपि राष्ट्रहित महत्वपूर्ण है, परंतु पूरी तरह प्रचारात्मक रवैया भी पत्रकारिता की निष्पक्षता को आहत कर सकता है। इसलिए प्रचार बनाम पत्रकारिता के बीच संतुलन भी जरूरी है।

युद्धकाल मे राष्ट्र की पत्रकारिता की वैश्विक समर्थन की रणनीति होना चाहिए । युद्धकालीन पत्रकारिता को अंतरराष्ट्रीय समुदाय को भारत के दृष्टिकोण से अवगत कराना चाहिए ताकि वैश्विक समर्थन प्राप्त किया जा सके। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से देखें तो भारत की युद्धकालीन पत्रकारिता में सेंसरशिप नई बात नही है । भारत ने 1947-48, 1962, 1965, 1971, 1999 (कारगिल) जैसे युद्धों का सामना किया है। तब के समय की भारतीय मीडिया की भूमिका पर नजर डालना भी आवश्यक है। 1962 में चीन से युद्ध के समय मीडिया पर सेंसरशिप लागू थी, लेकिन कई बार जनता को वास्तविक स्थिति पता न चलने से भ्रम फैला। 1971 का भारत-पाकिस्तान युद्ध के समय मीडिया ने राष्ट्रवादी भावना को प्रोत्साहन दिया और जनसमर्थन में वृद्धि की। 1999 का कारगिल युद्ध के समय भारत में टेलीविजन पत्रकारिता के युद्ध-रिपोर्टिंग की शुरुआत थी। उस समय बरखा दत्त, प्रणय रॉय जैसे पत्रकारों ने युद्ध-क्षेत्र से रिपोर्टिं कर भारत की सामरिक गोपनीयता को भंग कर दिया था जिसकी सर्वत्र आलोचना हुई थी ।

वस्‍तुत: वर्तमान के सूचना युग मे युद्धकालीन पत्रकारिता के लिए भारत सरकार को व्यापक दिशा-निर्देश और नीति-निर्माण करने की आवश्यकता हैं राष्ट्रीय सुरक्षा तथा हित में मीडिया की सीमाएँ, उत्तरदायित्व और दायरे तय किए जाएँ। मीडिया संस्थानों को पत्रकारों का विशेष प्रशिक्षण करते हुए युद्ध-कवरेज के लिए पत्रकारों को विशेष सुरक्षा, संवेदनशीलता और रक्षा नीति की जानकारी दी जानी चाहिए। मीडिया संगठनों को चाहिए कि अपने रिपोर्टरों के लिए एक एथिकल कोड ऑफ कंडक्ट अर्थात आचार-संहिता निर्धारित करनी चाहिए।

कुल निष्कर्षतः कह सकते हैं कि युद्धकालीन पत्रकारिता मात्र सूचना का आदान-प्रदान नहीं, बल्कि राष्ट्रीय सुरक्षा, जन-विश्वास, और वैश्विक कूटनीति का एक संवेदनशील स्तंभ है। ऐसी पत्रकारिता को न केवल सत्यनिष्ठ होना चाहिए, बल्कि उसका उद्देश्य समाज को जोड़ना, शांति का संदेश देना और राष्ट्र की गरिमा की रक्षा करना भी होना चाहिए। लोकतंत्र में प्रेस की स्वतंत्रता महत्वपूर्ण है, परंतु यह स्वतंत्रता युद्ध के समय राष्ट्रहित के विवेक से संतुलित होनी चाहिए।

(लेखक - डॉ. विश्वास चौहान, विधि प्रोफेसर हैं।)

कोलकाता। भारत और पाकिस्तान के बीच सैन्य टकराव के माहौल में वर्ष 1971 का पूर्वी पाकिस्तान से बांग्लादेश बनने का युद्ध भी चर्चा में है, जब भारत ने पूर्वी फ्रंट पर पाकिस्तान को न केवल धूल चटाई बल्कि 92 हजार पाक सैनिकों को समर्पण पर भी मजबूर किया। 1971 का भारत-पाक युद्ध न केवल स्वतंत्र भारत के इतिहास का सबसे निर्णायक सैन्य संघर्ष था, बल्कि यह उन वीर सैनिकों के साहस और बलिदान की मिसाल है, जिन्होंने अपनी मातृभूमि की रक्षा में प्राणों की आहुति दी। उस युद्ध के सबसे कठिन मोर्चों में से एक था जम्मू-कश्मीर का छम्ब सेक्टर, जहां बंगाल के बेटे अरुण रॉय ने ‘8 जम्मू एंड कश्मीर मिलिशिया यूनिट’ के एडजुटेंट (कार्यपालक अधिकारी) के रूप में असाधारण नेतृत्व दिखाया। अब 79 वर्ष के हो चुके रॉय, जिन्होंने 2006 में जीओसी के रूप में सेना से सेवानिवृत्ति ली, आज भी उस युद्ध की भयावहता, वीरता और बलिदान की यादों को अपनी स्मृति में जीवंत रखे हुए हैं। अपने 44 वर्षों के सैन्य जीवन की सबसे स्मरणीय झलकियों को उन्होंने हिन्दुस्थान समाचार के साथ एक विशेष बातचीत में साझा किया।

प्रश्न: आपका बचपन कहां बीता? उत्तर: मेरा स्कूल लखनऊ के सेंट फ्रांसिस में था, इसके अलावा मैं मद्रास, दिल्ली और अंबाला में भी रहा। 16 वर्ष की उम्र में एनडीए की परीक्षा पास की और 1963 में सेना में भर्ती हुआ। प्रशिक्षण के बाद 1967 में अधिकारी बना।

प्रश्न: क्या आपके पिता या दादा भी सेना में थे?उत्तर: नहीं, मेरे दादा और पिता हिन्दुस्तान इंश्योरेंस में काम करते थे। लेकिन मेरे चार चाचा सेना में थे— दो थलसेना में, एक नौसेना और एक वायुसेना में।

प्रश्न: क्या आपके बेटे ने भी सेना को चुना?उत्तर: नहीं, वह डॉन बॉस्को स्कूल में पढ़ता था। मैंने सेना ज्वॉइन करने की सलाह दी थी लेकिन वह कम उम्र में ही अमेरिका चला गया। अब वह वहां तीन कंपनियों का वाइस प्रेसिडेंट है।

प्रश्न: स्वतंत्रता के बाद भारत द्वारा लड़े गए युद्धों को आप कैसे आंकते हैं?उत्तर: कारगिल को मैं युद्ध नहीं मानता। वह एक घुसपैठ थी जिसे सेना ने तुरंत पीछे धकेल दिया। 1962 में चीन के साथ युद्ध बड़ा था। 1965 में पाकिस्तान से लड़ाई गुजरात से लेकर कश्मीर तक फैली थी। लेकिन 1971 में पूर्व पाकिस्तान का भी मोर्चा जुड़ गया इसलिए वही सबसे बड़ा युद्ध था।

प्रश्न: सबसे कठिन युद्ध परिस्थिति कब झेली?उत्तर: 1971 का युद्ध सबसे कठिन था। मैं उस समय छम्ब-सुंदरबनी सेक्टर में कैप्टन था। तीन दिसंबर को पाकिस्तान ने युद्ध की घोषणा की और छम्ब युद्धभूमि बन गया।

प्रश्न: उस समय आपकी जिम्मेदारी क्या थी?उत्तर: मैं ‘8 जम्मू-कश्मीर मिलिशिया यूनिट’ का एडजुटेंट था। लगभग 1000 सैनिकों की एक बटालियन का नेतृत्व संभाल रहा था।

प्रश्न: तीन दिसंबर, 1971 का कोई खास स्मरण?उत्तर: हमारी योजना थी पाकिस्तानी सेना को अंदर घुसकर घेर लेने की, लेकिन अचानक मुख्यालय से आदेश मिला कि हम डिफेंसिव हो जाएं क्योंकि पाकिस्तान ने पूरी तैयारी के साथ हमला किया था।

प्रश्न: क्या उस समय परिवार की चिंता नहीं हुई?उत्तर: उस समय मेरी शादी नहीं हुई थी। मां लखनऊ में थीं लेकिन युद्ध के समय सैनिक केवल अपने बाएं-दाएं देखते हैं— बाईं ओर रेडियो ऑपरेटर और दाईं ओर रसद देने वाला जवान।

प्रश्न: युद्ध के दौरान कितना खतरा था?उत्तर: 17 दिन तक ठीक से सोना भी मुश्किल था। एक-डेढ़ घंटे की झपकी लेता था। खाना कभी-कभी सिर्फ रोटी और अंडा, वह भी ट्रेंच के भीतर। हर वक्त बम और गोलों की आवाजें!

प्रश्न: आज भी क्या कोई दृश्य याद आता है?उत्तर: आवाजें और मौतें। दूर-दूर तक लाशें बिखरी पड़ी थीं। उन्हें दफनाने की भी फुर्सत नहीं थी। घायलों की देखभाल भी चुनौती थी।

प्रश्न: युद्ध आखिर कब थमा?उत्तर: 16 दिसंबर को। लेकिन हमें 15 दिसंबर को ही पता चल गया था कि पूर्व पाकिस्तान में पाकिस्तान ने हथियार डाल दिए हैं।

प्रश्न: इसका मतलब, 16 दिसंबर से शांति?उत्तर: बिलकुल नहीं। ‘नाथुआ टिब्बा केरी देवा’ में कौन घायल हुआ, कौन मरा- यह सब प्रमाणित करना मुश्किल काम था। शवों की पहचान भी कठिन थी क्योंकि उनकी गर्दन या हाथ उड़ चुके थे।

प्रश्न: क्या आपके साथ कोई बंगाली अफसर भी थे?उत्तर: हां, मनीष गुप्ता इंजीनियरिंग कोर में थे। बाद में आईएएस होकर पश्चिम बंगाल के मुख्य सचिव बने और फिर मंत्री भी। स्वप्न मंडल नाम के एक और अफसर छम्ब में ही थे, वे सेना में ही रहे।

प्रश्न: क्या छम्ब के अलावा कोई और अनुभव खास रहा?उत्तर: हां, भूटान में 1978 से 1981 तक वहां की सेना को प्रशिक्षण दिया। फिर 1984-85 में रूस गया और 1996-99 में वाशिंगटन स्थित भारतीय दूतावास में रक्षा सलाहकार रहा।

प्रश्न: रिटायरमेंट के बाद क्या किसी संस्था से जुड़े?उत्तर: प्रस्ताव मिले लेकिन मैंने नहीं लिया। सेना के अनुशासन के बाद बाकी दुनिया में ढलना मुश्किल होता है।

प्रश्न: जीवन की समीक्षा करें तो कोई पछतावा?उत्तर: बिलकुल नहीं। मैंने हमेशा देश के लिए काम किया। मुझे जो सम्मान सेना में मिला, वह किसी आईएएस या आईएफएस से कम नहीं। आज भी, लगभग 80 की उम्र में, वह सम्मान मिल रहा है। फिर अफसोस किस बात का?

यह किंवदन्ति प्रचलित है कि भगवान बुद्ध किसी जन्म में जंगली भैंसे की योनि में थे। जंगली भैंसा होने पर भी बोधिसत्व अत्यंत शांत थे। उनके सीधेपन का लाभ उठाकर एक बंदर उन्हें उस जन्म में बहुत तंग करता था। वह कभी उनकी पीठ पर चढ़कर कूदता, कभी उनके सींग पकड़कर हिलाता और कभी पूँछ खींचता था। कभी-कभी तो आँखों में अंगुली भी डाल देता था।

यह सब होने पर भी बोधिसत्व सदा शांत ही रहते थे। यह देखकर एक दिन देवताओं ने उनसे कहा- "ओ शांतमूर्ति ! इस दुष्ट बंदर को दण्ड क्यों नहीं देते? इसने क्या तुमको खरीद लिया है या तुम इससे डरते हो?"

बौधिसत्व बोले-"देवगण ! न इस बंदर ने मुझे खरीदा है, न मैं इससे डरता हूँ। इसकी दुष्टता भी मैं समझता हूँ और केवल सिर के एक झटके से अपने सींग द्वारा फाड़ डालने जितना बल भी मुझमें है।

"परंतु मैं इसके अपराध क्षमा करता हूँ। अपने से बलवान के अपराध तो सभी विवश होकर करते हैं। सहनशीलता तो वह है, जब अपने से निर्बल के अपराध क्षमा किये जाँए।"

देवगण मौन होकर लौट गये |

पाकिस्तान के जन्म के साथ ही वहां के राष्ट्रीय दलों एवं नेताओं ने भारत विरोध को अपनी अधिकारिक नीति बना लिया था। पाकिस्तान के आर्थिक विकास पर ध्यान नहीं देते हुए, किसी भी प्रकार भारत के हितों को क्षति पहुंचाई जाए, इस बात पर अधिक ध्यान दिया गया। भारत को हानि पहुंचाने के उद्देश्य से पाकिस्तान द्वारा कई आतंकवादी संगठन खड़े किए जाते रहे एवं इन संगठनों के आतंकवादी सदस्यों को भारत भेजा जाता रहा। भारत, हालांकि पाकिस्तान द्वारा भारत में भेजे गए इन आतंकवादीयों को मौत के घाट उतारने में लगातार सफल होता रहा, परंतु, कुछ अवसरों पर इन आतंकवादीयों को भी भारत में अप्रिय घटनाओं को अंजाम देने में सफलता हासिल होती रही। वैश्विक मंचों पर भी पाकिस्तान भारत पर निराधार आरोप लगाकर भारत को बदनाम करने के लगातार प्रयास करता रहा है। भारत के इस अंधे विरोध के चलते पाकिस्तान की आर्थिक प्रगति पूर्णत: बाधित हुई है। भारत और पाकिस्तान वर्ष 1947 में एक साथ राजनैतिक स्वतंत्रता प्राप्त करते हुए आगे बढ़े थे। परंतु, आज पूरे विश्व में भारत एक महाशक्ति बन गया है जबकि पाकिस्तान लगातार केवल आतंकवादी संगठनों की स्थापना करते हुए आज विश्व में आतंकवादी पैदा करने की सबसे बड़ी फैक्टरी बन गया है तथा आर्थिक प्रगति के मामले में तो एकदम पिछड़ गया है।