शैले  शैले न मणिक्यं मौक्तिकं न गजे गजे |

साधवो न हि सर्वत्र चन्दनं न वने वने ||

आचार्य चाणक्य ने कहा है कि न प्रत्येक पर्वत  पर मणि-माणिक्य ही प्राप्त होते हैं न प्रत्येक हाथी के मस्तक से मुक्ता-मणि प्राप्त होती है | संसार में मनुष्यों की कमी न होने पर भी साधु पुरुष सब जगह नहीं मिलते | इसी प्रकार सभी वनों में चन्दन के वृक्ष उपलब्ध नहीं होते |

यहां अभिप्राय यह है कि अनेक पर्वतों पर मणि-माणिक्य मिलते हैं, परन्तु सभी पर्वतों पर नहीं | ऐसा विश्वास किया जाता है कि कुछ हाथी ऐसे होते हैं  जिनके मस्तक में मणि विद्यमान रहती है, परन्तु  ऐसा सभी  हाथियों में नहीं होता | इसी प्रकार इस पृथ्वी पर पर्वतों और जंगलों अथवा वनों की कमी नहीं, परन्तु सभी वनों में चन्दन नहीं मिलता | इसी प्रकार सभी जगह साधु व्यक्ति नहीं दिखाई देते |

साधु शब्द से आचार्य  चाणक्य का अभिप्राय यहां सज्जन व्यक्ति से है | अर्थात् ऐसा व्यक्ति जो दूसरों के बिगड़े हुए काम को बनता हो, जो अपने मन को निवृत्ति की ओर ले जाता हो और निःस्वार्थ भाव से समाज-कल्याण की इच्छा करता हो | साधु का अर्थ यहां  केवल भगवे कपड़े पहनने वाले दिखावटी सन्यासी व्यक्ति से नहीं है | यहां इसका भाव आदर्श समाजसेवी व्यक्ति से है, परन्तु ऐसे आदर्श व्यक्ति सब जगह कहां मिलते हैं ! वे तो दुर्लभ ही हैं | जहां भी मिले उनका यथावत आदर-सम्मान ही करना चाहिए |

मैथिलीशरण गुप्त की रचनाओं में उनका राष्ट्र प्रेम स्पष्ट प्रदर्शित होता है. गुप्त जी रचनाओं ने देश के नौजवानों को आजादी के आंदोलन में शामिल होने के लिए प्रेरित किया-

जो भरा नहीं है भावों से जिसमें बहती रसधार नहीं।

वह हृदय नहीं है पत्थर है, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं।

उन्होंने अपनी रचनाओं में देश के गौरव और सौंदर्य का वर्णन किया है. गौरव और सौन्दर्य के साथ-साथ उन्होंने  देश की दुःख की  स्थिति पर भी अपनी कविताओं के माध्यम से रोशनी डाली. हिंदी साहित्य के  इतिहास में वे खड़ी बोली के प्रथम महत्वपूर्ण कवि है हिंदी साहित्य जगत में 'दद्दा' नाम से सम्बोधित किया जाता था।

हिंदी साहित्य की बात करें तो इसमें मुख्यतः दो कवियों को राष्ट्र कवि की संज्ञा दी जाती है - मैथिलीशरण गुप्त और रामधारी सिंह दिनकर।

इन्होंने अपना लेखन कार्य बीसवीं सदी के प्राम्भिक दशक से ही शुरू कर दिया था। तत्कालीन समय में भारत पर ब्रिटिश का शासन  था। जनता के मन में स्वयं के प्रति न्यनता  घर कर गई थी। ऐसे समय में मैथिलीशरण गुप्त की कृति ‘भारत-भारती’ ने देश की आजादी के आंदोलन में बड़ी भूमिका निभाई थी.अपने काव्य में भारत के गौरवशाली अतीत में अपने काव्य द्वारा लोगों के मन में स्वाभिमान की भावना को जागृत करने का प्रयास किया और काफी हद तक सफल भी रहे। वे भारत-भारती में लिखते हैं

भूलोक का गौरव, प्रकृति का पुण्य लीला-स्थल कहाँ?

फैला मनोहर गिरि हिमालय और गंगाजल कहाँ?

संपूर्ण देशों से अधिक किस देश का उत्कर्ष है?

उसका कि जो ऋषि भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है।

कविता से लोगों में आत्मविश्वास की भावना को विकसित किया इसकी  बढ़ती लोकप्रियता से तत्कालनी बिहार और मध्य प्रदेश शासन  विचलित हो उठे |.

‘भारत-भारती’ के स्वतंत्रता आंदोलन में उल्लेखनीय भूमिका से प्रभावित होकर महात्मा गांधी ने मैथिलीशरण गुप्त को ‘राष्ट्रकवि’ की पदवी दी थी

इस रचना से जनता  प्रभावित होकर भारतीय स्वतंत्रता संघर्ष में बढ़-चढ़ कर भाग लिया।

मैथिलीशरण गुप्त  ने अपने साहित्यिक गुरु महावीर प्रसाद द्विवेदी की प्रेरणा से ‘भारत-भारती’ की रचना की थी. इस रचना में गुप्त जी ने भारत के स्वर्णिम अतीत का वर्णन तो किया ही है, साथ ही वर्तमान की समस्याओं को उठाते हुए भविष्य की अपनी संकल्पना का भी प्रतिपादन किया है। भारत-भारती के भविष्य खण्ड की उनकी निम्न पंक्तियाँ आज के दौर में भी प्रासंगिक हैं और दूरदर्शी भी

अब तो उठो हे बंधुओं निज देश की जय बोल दो,

बनने लगें सब वस्तुएँ कल कारखाने खोल दो।

जावे यहाँ से और कच्चा माल अब बाहर नहीं,

हो 'मेड इन' के बाद बस अब 'इंडिया' ही सब कहीं॥

रामायण, महाभारत, राष्ट्रप्रेम और मातृशक्ति मैथिलीशरण गुप्त की रचनाओं के प्रमुख केंद्र बिन्दु रहे हैं|अपने जीवनकाल में उन्होंने दो महाकाव्य, 20 खंड काव्य, 17 गीतिकाव्य, चार नाटक और गीतिनाट्य की रचना की. मैथिलीशरण गुप्त जी की मृत्यु 78 वर्ष की आयु में 12 दिसंबर, 1964 को हृदय गति रुकने से हुई.

उनकी रचनाएं हमेशा प्ररेणा देती रही है  और सदेव  जीवन के उद्देश्य समझाती रहेंगी-

कुछ काम करो, कुछ काम करो

जग में रह कर कुछ नाम करो

यह जन्म हुआ किस अर्थ अहो

समझो जिसमें यह व्यर्थ न हो

कुछ तो उपयुक्त करो तन को

नर हो, न निराश करो मन को।

अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद छात्र संगठन के देश की राजधानी में राष्ट्रीय अधिवेशन को अभी पूरा हुए 24 घंटे भी नहीं बीते हैं कि एक बार फिर से भारतीय राजनीति में देश के हृदय प्रदेश मध्यप्रदेश में एक ऐसे व्यक्ति को राजनेता के रूप में राज्य के मुख्यमंत्री बनाकर स्थापित किया है, जिसने सामाजिक जीवन एवं राजनीति की पाठशाला का पहला पाठ अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद में रहकर सीखा है। यह राज्य में दूसरे लगातार वाले मुख्यमंत्री बने हैं जिन्होंने कि विद्यार्थी परिषद से छात्र राजनीति करते हुए अपना जीवन आरंभ किया है। इसके पहले हम सभी जानते हैं कि मुख्यमंत्री शिवराज सिंह चौहान उनका पूरा व्यक्तित्व और कृतित्व विद्यार्थी जीवन में अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद के साथ कार्य करते हुए गढ़ा है और उसी के आधार पर वे आगे बढ़ते चले गए।

वे ऐसे आगे बढ़े कि प्रदेश में 18 साल तक मुख्यमंत्री रहने का कीर्तिमान स्थापित करने वाले शिवराज सिंह चौहान भारतीय जनता पार्टी के इस राज्य में पहले कार्यकर्ता हैं। अब ऐसे में उनके बाद उनकी परंपरा को आगे निर्वाह करने का दायित्व यदि सौंपा गया तो फिर एक बार पुनः अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद से अपने को संघर्ष की आंच में तपाकर राजनीतिक जीवन में आए डॉ मोहन यादव हैं। वस्तुत: छात्र जीवन से लेकर आजीवन संपूर्ण जीवन अपने राष्ट्र के लिए समर्पित रहना चाहिए, यह संदेश विद्यार्थी परिषद का सदा से रहता आया है। ज्ञान हो, शील हो और एकता भी हो, यह तीन गुण निश्चित तौर पर केवल छात्र जीवन में ही नहीं, समाज के हर वर्ग के विकास के लिए आवश्यक हैं। कहना होगा कि पार्टी स्तर पर अपनी सरकार के लिए विधायक दल के नेता चुनते वक्त यही एकता का मंत्र एक बार फिर से मध्यप्रदेश भाजपा में देखने को मिला है। जो बड़े-बड़े नाम पिछले कई दिनों से मीडिया की सुर्खियों में बने हुए थे, भाजपा की संगठन शक्ति और सामूहिक निर्णय ने एक झटके में सबको पीछे छोड़ दिया और एक ऐसे नाम को आगे बढ़ा दिया जिसके बारे में कोई अभी तक कल्पना भी नहीं कर सका था।

जब वे साल 2013 में पहली बार बाबा महाकाल की नगरी उज्जैन की दक्षिण सीट से विधायक बने थे। तब उन्होंने भी नहीं सोचा होगा कि संगठन उन पर इतना मेहरबान हो जाएगा कि 10 सालों की राजनीति में ही वे प्रदेश के सीएम पद के लिए चुन लिए जाएंगे। किंतु जिन्हें उनके ये दस साल राजनीतिक जीवन के मुख्यमंत्री पद के लिए कम दिखाई देते हों, उन्हें अवश्य ही इससे पूर्व उनकी सामाजिक और राज्य की नीति के लिए की गई तपस्या देखनी चाहिए। वस्तुत: डॉ मोहन यादव साल 1982 में वह माधव विज्ञान महाविद्यालय के छात्रसंघ के सह-सचिव रहे। इसके बाद 1984 में वह इसके अध्यक्ष बने। साल 1984 में वह एबीवीपी उज्जैन के नगर मंत्री और 1986 में विभाग प्रमुख चुने गए। 1988 में वह मध्यप्रदेश अभाविप के प्रदेश सहमंत्री और राष्ट्रीय कार्यकारिणी के सदस्य बनाए गए थे। 1989-90 में वह एबीवीपी के प्रदेश इकाई के प्रदेश मंत्री और 1991-92 परिषद के राष्ट्रीय मंत्री तक वे रहे।

विद्यार्थी परिषद के साथ ही राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के स्वयंसेवक रहते हुए राष्ट्रजीवन के लिए अपने जीवन को समर्पित कर देने का पाठ भी वे सदैव सीखते रहे। यही वह कारण भी रहा जोकि विद्यार्थी परिषद के सीधे काम से मुक्त होते ही इन्हें 1993-95 में राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ, उज्जैन नगर के सह खण्ड कार्यवाह, सायं भाग नगर कार्यवाह एवं 1996 में खण्ड कार्यवाह और नगर कार्यवाह बना दिया गया था। इसके बाद 1997 में इनकी इंट्री भाजपा में भारतीय जनता युवा मोर्चा की प्रदेश कार्य समिति के सदस्य के रूप में होती है और साल 2000-2003 तक उज्जैन की विक्रम यूनिवर्सिटी की कार्य परिषद के सदस्य, बीजेपी के नगर जिला महामंत्री, साल 2004 में वह बीजेपी की प्रदेश कार्यसमिति के सदस्य, 2004-2010 तक वह उज्जैन विकास प्राधिकरण के अध्यक्ष, साल 2011-2013 में मप्र पर्यटन विकास निगमअध्यक्ष, बीजेपी के प्रदेश कार्यकारिणी के सदस्य रहते हुए अपनी राजनीतिक सफर को मोहन जी सतत आगे बढ़ाते हुए दिखाई देते हैं।

एक तरह से देखें तो यह 2013 का यही वर्ष मोहन यादव जी के राजनीतिक जीवन को शीर्ष पर ले जाने वाला सिद्ध हुआ। यहीं से एक नया सफर विधानसभा का उज्जैन दक्षिण से विधायक चुनने के साथ शुरू हुआ। इसके बाद लगातार यहां से मोहन जी जीत रहे हैं। मोहन जी, 2020 में शिवराज सिंह सरकार में कैबिनेट मंत्री बने और उनको उच्च शिक्षा मंत्री का कार्यभार सौंपा गया। उच्चशिक्षा में मध्यप्रदेश के कई विश्वविद्यालयों ने नई शिक्षा नीति 2020 को आपने प्रमुखता से लागू करवाने के साथ अनेक ऐसे नवाचार किए हैं, जिन्होंने मध्यप्रदेश को उच्चशिक्षा क्षेत्र में आज देश की मुख्यधारा में अंग्रिम पंक्ति में लाकर खड़ा कर दिया है। यही कारण है कि अपने कार्य एवं संगठन शक्ति के सामर्थ्य के बल पर आज वे 2023 में मध्यप्रदेश के मुख्यमंत्री बन गए हैं।

अंत में कहना यही होगा कि डॉ मोहन यादव की चर्चा मुख्यमंत्री के पद के लिए मीडिया में और संगठन के स्तर पर अब तक कहीं से दूर-दूर तक भी नहीं थी और अचानक से मुख्यमंत्री शिवराज सिंह चौहान ने उनके नाम का प्रस्ताव करके संगठन की एकता के प्रति अपना विश्वास तो दिखाया ही है। साथ ही यह भी बता दिया कि संगठन स्तर पर भाजपा में ही इस प्रकार के निर्णय होना संभव है, यह अप्रत्याशित है। अभी एक नारा पूरे देश में गूंजता है, ''मोदी है तो मुमकिन है'', लेकिन अब मध्यप्रदेश की धरती से यह एक नया नारा इस निर्णय के साथ सामने आया है, ''भाजपा है तो कुछ भी संभव है।''

भाजपा है तो ही यह करिश्मा है कि एक ऐसे आदमी को राजनीति के माध्यम से राज्य की प्रशासनिक व्यवस्था के सर्वोच्च शिखर पर बैठाया जा सकता है, जिसके बारे में कोई कल्पना में भी नहीं सोच सका था। एक आम आदमी को मुख्य धारा में लाकर कैसे बड़ा बनाकर खास बनाया जा सकता है निश्चित तौर पर यह राजनीति में स्तर पर आज अन्य पार्टियों के लिए भी सीखने के लिए भाजपा का एक पाठ है।

 दशम सिख गुरु गोविंदसिंहजी आनन्दपुर साहिब में विराजमान थे | उन्हें तृषा का अनुभव हुआ, तो बोले, “कोई मुझे पवित्र हाथों से जल पिलाये |’’ एक संभ्रान्त व्यक्ति उठा और जल ले आया | जलपात्र लेते समय गुरूजी का स्पर्श उस व्यक्ति के हाथ से हो गया | वे पूछ बैठे, “तुम्हारे हाथ इतने कोमल क्यों है ?’’ वह अपनी प्रशंसा समझ फूला न समाया | बोला, “गुरूजी, मेरे अनेक सेवक हैं | मैं स्वयं कोई कार्य नहीं किया करता, इसलिए मेरे हाथ इतने कोमल हैं |’’

गुरूजी ने अंधेरों तक लाये हुए जलपात्र को नीचे रख दिया और वे गम्भीर स्वर में बोले, “जिन हाथों ने कभी सेवा ही न की, वे पवित्र कैसे, हुए ? पवित्रता तो सेवा से ही प्राप्त होती है | मैं तुम्हारे हाथ का जल ग्रहण नहीं कर सकता |’’

वह व्यक्ति शर्मिन्दा हो गया और उसने गुरूजी को वचन दिया कि वह न केवल अपने कार्य स्वयं किया करेगा, वरन अब दूसरों की सेवा भी किया करेगा |

भारत में देखा जाए तो बहुत  से ऐसे मंदिर है जो रहस्यों से भरा है | ऐसा ही एक मंदिर है राजस्थान में स्थित मेहंदीपुर में एक हिन्दू मंदिर है जो भगवान हनुमान को समर्पित है | मंदिर में  स्थित तीन देवताओं का मुख्य  रूप से पूजे जाते है | हनुमानजी(बालाजी) प्रेत राज और भैरव इन सभी देवताओ का संबंध भुत प्रेतों  से माना जाता है | मंदिर से जुड़ी किंवदंती एक दैवीय शक्ति की बात करती है और ऐसा माना जाता है कि जिस मूर्ति की यहां पूजा की जाती है वह स्वयं प्रकट हुई थी। 

मेंहदीपुर बालाजी मंदिर - हिन्दू देवता जिन्हें संकट मोचन माना जाता है यानि संकट को नाश  करने वाला बल के देवता के लिए समर्पित है दक्षिण भारत में बालाजी का तात्पर्य भगवान वेंकटेश से है, जो तिरूपति बालाजी मंदिर के कारण प्रसिद्ध हैं, वे मूल रूप से भगवान विष्णु का ही एक रूप हैं। भगवान हनुमान भगवान शिव के अवतार हैं, जिन्होंने त्रेता युग में भगवान विष्णु के एक अवतार भगवान राम की सेवा की थी।

महत्व: मेहंदीपुर मंदिर को महाभारत काल के युद्ध से सम्बंधित कथा में प्रमुख भूमिका दी गई है| हनुमान जी ने महाभारत के द्वापर युग में लक्ष्मण की रक्षा के लिए युद्ध किया था| इसी कारण से मेहंदीपुर मंदिर में हनुमान जी को "मेहंदीपुर वाले बालाजी" के नाम से भी जाना जाता है|

मंदिर का इतिहास

बालाजी मंदिर से जुड़ी एक प्रचलित कहानी है | इस मंदिर ने तीन देवता 1000 साल से विराजमान है | कहा जाता है कि अरावली पहाड़ियों के बीच हनुमानजी  के मूर्ति अपने आप बनी हुई है | इस प्रतिमा किसी साहूकार द्वारा नहीं बनाया गया है | और कहा जाता है कि मंदिर के एक पुराने महंत को एक सपना आया था उन्होंने स्वप्न में देवताओं को देखा था उन्हें अपने कर्तव्य के लिए तत्पर रहने का आदेश देते हुए आवाज सुनाई दी। अचानक, भगवान बालाजी उनके सामने प्रकट हुए और आदेश दिया: मेरी सेवा करने का कर्तव्य अपनाओ  | जिसके बाद से यहां भगवान हनुमान की पूजा अर्चना शुरू कर दी गई और फिर बाद में तीन देवता वहां स्थापित हो गए |

वहां वातावरण को महसूस किया जा सकता है –

मंदिर में जाने के बाद लोगों ने अपने आस-पास के अलगही वातावरण को महसूस किया है | देखा जाएं तो यहाँ गांव में गर्म वातावरण में स्थित है | लेकिन कहा जाता है की वहा जाने के बाद ठंडका एहसास होता है |और यहाँ बाकी मंदिरों कि तरह यहाँ घंटी कि आवाज सुने नहीं देगी पर यहाँ कुछ लोगो की चिल्लाने कि आवाज़ सुनाई देगी |

कभी वापस नहीं मुड़कर देखना चाहिए

मान्यता के अनुसार- जब भी यहां से जाने के लिए तैयार हों तो याद रखें कि आप कोई भी खाने की चीज जैसे प्रसाद या पानी की एक बूंद भी वापस न लेकर आएं| यहां लोगों से बात नहीं की जाती और उन्हें छुआ भी नहीं जाता है| क्योंकि ऐसा माना जाता है कि बहुत से लोगों में प्रेत होते हैं जिनसे आप भी प्रभावित हो सकते हैं|

 गांधीजी ने कहाँ – “आज हमारे देश में ऐसे नौवजवानों की आवश्यकता है जो तिरंगे की शान बनाए रखें| उसे गिरने न दें | यह तिरंगा हमें सत्य, अहिंसा और न्याय का पाठ पढ़ाता है|’’

गांधीजी का संदेश गांव-गांव तक पहुंच रहा था | आजादी की लड़ाई लड़ने बच्चे, बूढ़े, जवान,औरत-मर्द, सभी गांधीजी की साथ एकजुट हो रहे थे| झुनकू सिंह छोटा था तो क्या,उसमें भी साहस पैदा हो गया था | अपने गांव के लोगों को उसने गांधीजी की बातें बताईं | इस सेना में बालक-बालिकाएं, औरतें, बूढ़े-जवान सभी थे | सभी देश पर मर-मिटने के लिए तैयार थे |

गांव में एक दिन एक समाचार पहुंचा | गांधीजी के सेवक करहा रियासत में एक सभा करेंगे | झुमकू सिंह भी इस सभा के लिए तैयार हो गया | हर गांव से एक-एक टुकड़ी इस सभा में पहुंचेगी | झुनकू सिंह ने अपने गांव की टुकड़ी के लिए एक तिरंगा तैयार किया | झुनकू को रात को नींद नही आई | कब दिन निकलेगा और कब वह तिरंगे को लेकर सबसे आगे होगा |

सुबह हुई नन्हें गांव के नन्हें देश भक्त एक स्थान पर तय समय पहुंच गए| सबने खादी के वस्त्र पहने हुए थे | झुनकू के हाथ में तिरंगा था|वह सबसे आगे था | सबसे आगे रहने की होड़ लगी थी | किसी को भी पुलिस की गोली का डर नहीं था |

पंक्तियों में जुलूस नारे लगाता हुआ चल पड़ा | उनका नारा था –

‘तिरंगा हमारी शान है, तिरंगा हमारी जान है,

जो हम से टकराएगा, चूर-चूर हो जाएगा |’

जुलूस को पोलिस ने एक चौराहे पर रोकना चाहा | जुलूस नहीं रुका | लाठियों से डराना चाहा| कोई भी नहीं रुका | झुनकू के सिर पर पहली लाठी पड़ी | फिर तो लाठियां-ही लाठियां उन पर पड़ने लगीं | लाठियों के प्रहार से बहुतों के सिर से खून बहने लगा | झुनकू ने खून की परवाह न की | वह तिरंगे को मजबूती से पकड़े आगे बढ़ता रहा उसका कुर्ता खून में रंग गया था |

पोलिस का दारोगा परेशान था| जब तक इस तिरंगे को नहीं गिराया जाता तब तक लोग रुकेंगे नहीं| दारोगा ने अपनी पिस्तौल निकली| उसने झुनकू को निशाना बनाया | गोली झुनकू के सीने में लगी | वह और जोर से चिल्लाने लगा –

‘भारत माता की जय, भारत माता की जय |’

झुनकू के पीछे एक बुढ़िया चल रही थी | जब उस बुढ़िया ने देखा कि झुनकू गिर रहा है, उसने झपटकर तिरंगा सम्भाल लिया| दूसरी गोली बुढ़िया को लगी| तिरंगा गिरने वाला था कि उसके पीछे एक चौदह साल की बालिका थी, उसने तिरंगा सम्भाल लिया | तीसरी गोली ने उसका सीना चीर दिया| नन्ही जान जमीन पर गिरी तो सही, पर लोगों ने दूर से देखा कि तिरंगा अब भी ऊपर था| वह उसी तरह लहरा रहा था | उस बालिका ने तिरंगे को गोली से बने अपने सीने के छेद में गाड़ दिया | उसके मुंह से मरते समय निकला था |

‘तिरंगा हमारी शान है, तिरंगा हमारी जान है |'

भोपाल से इंदौर जाते हुए जब देवास बायपास से गुजरता हूँ तो कलेजा हाथ में आ जाता है। बायपास शुरू होते ही बाँए हाथ में हनुमानजी की विराट प्रतिमा है, उसके पीछे खड़े पहाड़ का जो दृश्य है,बेहद दर्दनाक है। उसे देखकर कई भाव उभरते हैं। कि जैसे चमगादड़ ने अमरूद का आधा हिस्सा खाकर फेंक दिया हो। कि जैसे जंगली कुत्तों ने जिंदा वनभैंसे के लोथड़े निकाल लिए हों। कि जैसे हमने बर्थडे की केक को चाकू से काटा हो। यदि आपमें जरा भी संवेदना होगी तो इस अधखाए पहाड़ को देखकर कुछ ऐसे ही लगेगा। दाईं ओर गुंगुआती हुई कई चिमनियां दिखेंगी। दृश्य कुछ ऐसा बनता है कि मानो धरतीमाता के मुँह में जबरन कई सुलगती हुई बीडियाँ दता दी गईं हो। 

वर्षों से आक्रांताओं  के षड्यंत्रों के पाश में जकड़ी हुई अयोध्या अब श्रीराममय हो चुकी है।अयोध्या नगरी उस सभ्यता का प्रतीक एवं गौरव है जो सहस्रों वर्षों से समूचे विश्व को जीवन जीने का मार्ग दिखलाती है। यह तय था कि राम एवं अयोध्या को कोई भी शक्ति अलग नहीं कर सकती थी। क्योंकि राम तो राष्ट्र की चेतना में प्रवाहित होने वाले प्राण हैं जिनके बिना भारत की कल्पना नहीं की जा सकती है। किन्तु समूचा भारतवर्ष इस बात का साक्षी रहा है कि अंग्रेजों से स्वतंत्रता प्राप्ति के पश्चात इस देश में सत्ता के केन्द्र में बैठे हुए राजनीतिज्ञों ने राष्ट्र की अस्मिता एवं संस्कृति के विरुद्ध कितना घिनौना खेल सेक्यूलरी हिजाब में छिप कर खेला है ।  उन भारत विरोधियों के वंशजों ने भी निरंतर राम एवं राष्ट्र के विरुद्ध कितना विषवमन किया है,जिसे कोई भी सनातनी कभी भी भूल नहीं सकता है। उन कलंकित कापुरुषों को कठघरे पर सदैव खड़ा किया जाएगा जिन्होंने भगवान राम एवं उनके अस्तित्व को नकारते रहे। उन राष्ट्रघातियों को कभी माफ नहीं किया जा सकेगा जो राम की स्मृति के प्रत्येक चिन्ह को महज कल्पना करार देकर सिरे से खारिज करने का षड्यंत्र रचते रहे आए।

कितने शर्म की बात है कि भारत जिसका अर्थ ही भगवान राम हैं। उनके जन्म एवं जन्मस्थान को प्रमाणित करने के लिए उनके देश में ही न्यायालय की चौखट में सबूत देनें के लिए विवश किया गया।  इसके अपराधी उन चेहरों को राष्ट्र कभी भी नहीं भूल पाएगा । क्योंकि वे सभी राम के अस्तित्व के खिलाफ ही नहीं बल्कि राम के विरुद्ध होकर भारत राष्ट्र एवं यहाँ की अस्मिता के विरुद्ध खड़े थे। भारत का वह संविधान जिसके पन्ने एवं आवरण चित्र भगवान राम के बिना अधूरा था । उसी संविधान में  सेक्युलरिज्म की विषबेल को उगाकर राम को इंसानी अदालतों में लाकर खड़े करने वाली आसुरी शक्तियों को क्षमादान राष्ट्र नहीं दे सकता है।  वे राम की अयोध्या एवं राम को ही नहीं खारिज कर रहे थे बल्कि वे तो विशाल -वैविध्य सनातन धर्म एवं राष्ट्र जो एकदूसरे के परस्पर पर्याय हैं  का मानमर्दन कर  ; हर भारतवासी  को मलिनता एवं गहरे आघात से भर रहे थे ।क्योंकि वे यह कदापि नहीं चाहते थे कि - राष्ट्र राम रुपी एकता के सूत्र में पिरोकर अपने मूल्यों को पहचाने और आत्मतत्व को स्थापित कर सके।किन्तु-परन्तु अनेकानेक षड्यंत्रों ,छल-कपट,मिथ्यारोपों एवं कुत्सितता के नारकीय व्यूह का अंत एक दिन तो निश्चित ही होना था । रामघातियों के आडम्बर से पर्दा उठने एवं उनके मिथ्यचारों का अंत भी तय था। अब वे राष्ट्रघाती भारत के विराट मानस के मनोमस्तिष्क से सदा-सदा के लिए हट गए हैं।

राम के विग्रह की स्थापना एवं जन्मभूमि को आक्रांताओं एवं नरपिशाचों के चंगुल से मुक्त करने के लिए लाखो-लाख रामभक्तों की आहुति ,संतो का त्याग ,उनकी उम्मीद ,उनका विश्वास जो क्षणिक मात्र भी डिगा नहीं।राम के लिए सत्ता के त्यागी एवं सत्ता की लाठी एवं गोली खाने वाले सनातन के महापुरुष।गोधरा में ट्रेन की अग्नि में जला दिए गए रामभक्त हों याकि गोलियों से भूने गए रामभक्तों के वक्षस्थल हों या साधुसंतों की तपस्वी काया में नराधम सत्ता की लाठियों के निशान हों । याकि राम के लिए जेल के तहखानों की मर्मान्तक यातना सहने वाले पुरोधा हों ,या अपने को खपाकर राम के होने का प्रमाण देने वाले मनीषी हों । याकि न्यायालय में वृध्दावस्था की अवस्था के बावजूद भगवान राम के लिए प्राणोत्सर्ग करने का अदम्य साहस रखने वाले महान पुण्यात्मा हों । 

याकि राजनीतिक दृढ़ इच्छाशक्ति एवं पुरखों की प्रेरणा एवं उनके बलिदानों को फलीभूत करने वाले सनातनी हों जिनके लिए सत्ता नहीं बल्कि राम महत्व एवं आधार का विषय रहे हों। उन सभी बलिदानों की आहुति से ही राम का यज्ञ अपनी सफलता को प्राप्त कर रहा है । उन सभी के योगदान, बलिदान, तप-त्याग ,समर्पण ,निष्ठा को राष्ट्र कभी विस्मरित नहीं कर सकता। राम के लिए त्याग एवं  बलिदान की अमरगाथा अपने लहू से लिखने वाले सनातनी पुण्यात्माओं के लिए अयोध्या का राममय होना उनकी मुक्ति का मार्ग है।

 वे आँखें जो राम के विराजमान होने का संकल्प लिए पथरा सी गईं ,वे कान जो राम के गुण गाते एवं अयोध्या में रामलला के मन्दिर की सूचना सुनने के लालायित रहे।वे जो राम की प्रतीक्षा करते -करते इहलोक से परलोक को सिधार गए ,आज उनकी आत्मा धन्य हो गई होगी कि- रामलला अब अपनी राजधानी एवं जन्मभूमि से राष्ट्र में रामराज्य स्थापित करने के लिए सिंहासन में आसीन हो रहे हैं। नेत्रों में प्रसन्नता के आँसू एवं प्रेम -आनंद से विह्वल राममय जीवन स्वयं को कृतार्थ एवं धन्य समझता है । यह रामोत्सव का पर्व हजारों वर्षों की प्रतीक्षा, संघर्ष एवं पुण्य तथा सभ्यता के आदर्श को पुनर्स्थापित करने का पर्व है । यह महापर्व सर्वदा साक्षी रहेगा कि सभ्यता के आधार भगवान राम के लिए त्याग,बलिदान की गाथा जो राष्ट्र की अस्मिता एवं चेतना का पर्याय बना हुआ था । जो सुफल हुआ और अब सबकुछ राममय हो चुका है। 

वर्षों से राम के पथ को निहारने वाली अयोध्या की देहरी मुस्कुरा रही है ।भारत मुस्कुरा रहा है। सनातन के धँसे हुए नेत्रों में ज्योति आ रही है और  चिपके हुए कपोल खिल रहे रहे ।चहुँओर एक दैवीय शक्ति एवं ऊर्जा के संचार से भारत के जन-जन में आशा,उम्मीद, विश्वास के दीप प्रज्वलित होकर अपनी आभा से आह्लादित कर रहे हैं।  राम-राम के बीजमंत्र के साथ ही भारत के सूखे प्राणों में अमर चेतना एवं असीमित ऊर्जा का संचार होने लगा है। राम के विग्रह में विराजमान एवं उनकी जन्मभूमि के वैभवीकरण के लिए प्रशस्त होने वाले कार्य की गति के साथ ही समूचे भारतवर्ष एवं विश्व के कोने-कोने में रहने वाले — भारतवंशियों एवंसनातनधर्मावलम्बियों का तन-मन रामानुराग से प्रफुल्लित हो रहा है। 

राम को जहाँ ढूँढ़ेंगे वहीं राम मिल जाएँगे ।क्या अमीर-क्या गरीब,राजा-रंक ,फकीर ,साधु-सन्यासी ,बालक ,युवा ,प्रौढ़-बुजुर्ग ,गली-घाट ,चौबारे ,देहरी ,वन -प्रांतर ,महल-झोपड़ी भगवान राम बिना किसी भेदभाव के अपने स्वरुपों में सर्वत्र विराजमान मिल जाएँगे।वाणी में ,मन में ,तन में ,आत्मा में ,भगवान राम भारतवर्ष के रग-रग में व्याप्त मिल जाएँगे। तेरे राम -मेरे राम से परे ,सबके राम मिलेंगे लेकिन राम मिलेंगे अवश्य। कोई कौशल्या नंदन को पूजता मिलेगा ,तो कोई रघुकुल शिरोमणि राम को तो कोई केवट के राम को पूजता मिलेगा।कोई तुलसी के राम को पूजता मिलेगा तो कोई.वाल्मीकि के राम को ,तो कोई सीता के राम को ,तो कोई रावण संहारक राम को पूजता मिलेगा ।कोई बालक राम के मनोहारी बाल हठी राम को ह्रदय में संजोकर चलें तो कोई शबरी माता के राम में अपना राम ढूँढ़ता हुआ मिल जाएगा ।

कोई गुरू वशिष्ठ के आज्ञाकारी राम को देखेगा तो कोई महर्षि विश्वामित्र के सौम्य राम के दर्शन की अभिलाषा में मिल जाएगा। रामचरितमानस की चौपाइइयों एवं दोहों में समाए राम -कहीं कंबन एवं वाल्मीकि की रामायण में राम मिलेंगे।हनुमान के राम ,अंगद के राम ,बालि के राम-सुग्रीव के राम ,विभीषण के राम,पक्षीराज जटायु के राम ,नल-नील के राम ,कागभुशुण्डि के राम ,गरुड़ के राम ,देवताओं के राम  ।माता अहल्या के उध्दारक राम -अयोध्या के राम ,जनकपुर के राम ,कौशल के राम ,चित्रकूट के राम ,मन्दाकिनी के राम ,दण्डकवन के राम ,किष्किंधा के राम ,लंका के राम ,रामेश्वर के राम, घट घट वासी राम, कण कण में समाए राम, जो जिस स्वरूप में स्वयं से जोड़ेगा राम उसी स्वरूप में उनके साथ जुड़ जाएँगे।भगवान राम का यह अखिल स्वरूप एवं उनके महानतम् जीवनादर्शों की संचित पूँजी ही तो सनातन है। 

भारत के कण-कण एवं जन-जन के रक्त में प्रवाहित होने वाले राम ,लोक में रचे-बसे राम ,प्राणवायु की तरह शरीर के चलायमान का हेतु राम हैं।राम को जब महर्षि वाल्मीकि, गोस्वामी तुलसीदास एवं अनेकानेक ऋषि-महर्षि ,पूज्य संत ,विद्वत जन परिभाषित नहीं कर सके तो उन राम की परिधि तथा उनके महान स्वरूप को सुपारिभाषित करना बड़ा ही दुष्कर कार्य है। लेकिन भारत एवं सनातन के ह्रदय की धड़कनों में जो राम बसते हैं । उसी से तो भारतवर्ष की काया का निर्माण होता है।

राम क्या हैं?आत्मा का नाम ही श्रीराम हैं।सनातन के प्राण एवं भारतवर्ष के आधार हैं भगवान राम जिनके सहारे ही सनातन की कीर्ति पताका अखिल ब्रम्हांड में फहराती रहेगी।उन राम की धुन में तल्लीन राष्ट्र एवं रामनाम की एकसूत्रता में बँधकर सनातन के लिए अपनी आहुति देने के लिए तत्पर रामभक्तों के लिए राष्ट्र का राममय हो जाना ही जीवनामृत है‌।  इस राम नाम रुपी जीवनामृत में - राष्ट्र का वैभव अपने चर्मोत्कर्ष को प्राप्त करेगा ।  राम की सरसता में सराबोर राष्ट्र यह पर्व अपनी संस्कृति की अक्षुण्णता के लिए मनाता रहेगा।

राष्ट्र ने आक्रांताओं एवं राष्ट्रघातियों से सभ्यता एवं संस्कृति की दीर्घकालीन लड़ाई है । इसके पड़ाव में यातनाओं एवं षड्यंत्रों के शूलों को अपने रक्त की आहुति से नष्ट कर राम की प्रतिष्ठा के संकल्प को पूर्ण किया है । संघर्ष की आधुनिक रामकथा को जब तक सनातन रहेगा तब तक नहीं भुलाया जा सकता। बल्कि राम के लिए संघर्ष पथ की प्रत्येक आहुति को ह्रदय में इसलिए संजोकर रखना पड़ेगा ताकि आने वाली पीढ़ी यह जान सके कि -'रम के राष्ट्र में राम को अपने अस्तित्व की लड़ाई लड़नी पड़ी और स्वयं के होने का प्रमाण देना पड़ा। ताकि  संघर्षों का वह लावा जो वर्षों से धधक रहा था वह अनायास सुप्त न पड़ जाए। रामलला  के विग्रहवान होने के साथ ही राष्ट्रीय एकात्मकता के अनेकानेक कार्य अभी पूर्ण किए जाने है। अभी तो राष्ट्र की सभ्यता एवं संस्कृति के उत्कर्ष  एवं मानबिन्दुओं को आक्रांताओं से मुक्त करवाने और उन्हें प्रतिष्ठित करने के लिए सुदीर्घ  संघर्ष करना होगा । यह संघर्ष तब तक चलेगा जब जक कि  राष्ट्र की सभ्यता एवं संस्कृति के प्रत्येक प्रतीक अपने मूलस्वरूप को प्राप्त नहीं कर लेते।

लेखक - कृष्णमुरारी त्रिपाठी अटल  

भारतीय धर्म ग्रंथ कहते हैं। जब राजा, प्रजा, पुत्र, पिता, मित्र, सैन्य, सभी अपने कर्तव्यों का उचित प्रकार से पालन करें तो स्वाभाविक है, सभी के अधिकार तो स्वयं ही संरक्षित हो जाएंगे यही है। मानव अधिकार अवधारणा आज पूरे विश्व के लिए भारत के प्राचीन ग्रंथ मानव अधिकार संरक्षण के सबसे मूल्यवान ग्रंथ है।

पाँच सौ वर्षों के निरंतर संघर्ष के बाद रामलला अपने जन्मस्थान अयोध्या में पुनः प्रतिष्ठित होने जा रहे हैं। यह अवसर केवल एक महातीर्थ की प्रतिष्ठापना का नहीं है अपितु यह संकल्प लेने का भी है कि हर घर अयोध्या बने । तभी भारतीय समाज जीवन और राष्ट्र पुनर्प्रतिष्ठित हो सकेगा ।