स्वामी रामचंद्र वीर एक ऐसे संत और राष्ट्रीय संस्कृति के लिये समर्पित विभूति थे जिन्होंने दासत्व काल में जहाँ स्वतंत्रता के लिये संघर्ष किया तो स्वतंत्रता के बाद स्वत्व, स्वाभिमान और सांस्कृतिक मूल्यों की प्रतिष्ठापना के लिये संघर्ष किया और स्वतंत्रता के बाद भी जेल गये । उन्होंने गौरक्षा के लिये 166 दिन का अनशन किया जो विश्व कीर्तिमान है ।

रामचन्द्र वीर का जन्म राजस्थान के विराटनगर में अश्विन शुक्ल पक्ष प्रतिपदा संवत 1966 को हुआ था । ईस्वी सन के अनुसार 12 अक्टूबर 1909 तारीख थी । उनके पिता भूरामल जी आध्यात्म और भारतीय संस्कृति के प्रति समर्पित आचार्य और माता विरधी देवी भी परंपराओं के प्रति समर्पित गृहणी थीं। परिवार आर्यसमाज से जुड़ा था । उनकी प्रारंभिक शिक्षा विराटनगर नगर में हुई जबकि संस्कृत और वेदान्त की परंपरागत शिक्षा पिता द्वारा घर में ही हुई । तेरह वर्ष की आयु में उनका विवाह हुआ लेकिन यह विवाह अधिक न चल पाया । किसी बीमारी के चलते पत्नि का निधन हो गया । वे चौदह वर्ष की आयु में आर्यसमाज के प्रखर वक्ता स्वामी श्रद्धानंद के संपर्क में आये । यहाँ से उनकी यात्रा एक संत के रूप में आरंभ हुई । अठारह वर्ष की आयु में स्वतंत्रता संग्राम से जुड़ गये । और उन्होंने संकल्प लिया कि जब तक भारत स्वतंत्र नहीं होगा तब तक नमक ग्रहण नहीं करेंगे । उन्होंने पहले राजस्थान, उत्तरप्रदेश और गुजरात आदि प्रांतों में घूम घूम कर जन जागरण से किया । उनके इस जन जागरण अभियान में भारतीय परंपराओ से जुड़ना और गौरक्षा का आव्हान प्रमुख होता था । उन दिनों वे पंडित रामचन्द्र शर्मा के नाम से जाने जाते थे। वे 1930 में कांग्रेस द्वारा आरंभ किये गये जंगल सत्याग्रह और नमक सत्याग्रह से जुड़े । गिरफ्तार हुये । उन्होंने कोलकाता और लाहौर के कांग्रेस अधिवेशनों में भाग लिया । 1932 में अजमेर में आयोजित एक जन जागरण सभा में वे पुनः बंदी बनाये गये और छै माह की सजा हुई । रिहा होकर गौरक्षा आँदोलन के लिये काठियावाड़ के मांगरोल पहुँचे।  अनशन शुरू किया अंततः शासन ने गोहत्या पर प्रतिबन्ध लगा दिया गया। 1934  में कल्याण (मुंबई) के निकटवर्ती गाँव तीस के दुर्गा मंदिर में दी जाने वाली पशुबलि कुप्रथा रोकी । मध्यप्रदेश के उन्होंने भुसावल, जबलपुर आदि अनेक नगरों में पहुँच कर पशुबलि को शास्त्र विरोधी और कुप्रथा प्रमाणित किया और पशुबलि रुकवाई । उनके सतत चलाये गये अभियान के कारण ही उन्हे वीर जी की उपाधि मिली । कलकत्ता में तो वीर जी प्राणघातक हमला भी हुआ। अपने इस सतत अभियान से वे तत्कालीन सरकार की किरकिरी बने । वे अपने  इस कार्य में लगे ही थे कि पिता एवं अन्य परिजनों ने विवाह का दबाव बनाया । 1941 में उनका पुर्नविवाह हुआ । जब विवाह की बात चली तो रामचंद्र वीर छपरा जेल में थे। रिहा हुये और विवाह की तैयारी हुई तब गौवध रोकने के प्रयास में पिता भूरामल जी जेल चले गये एवं वीरजी के विरुद्ध भी जयपुर पुलिस ने गिरफ़्तारी वारंट जारी कर दिया । किसी प्रकार शिष्यों के सहयोग से गुप्त स्थान पर रहकर विवाह हुआ । पर रामचंद्र वीर का स्वभाव छिपकर रहना न था । अधिक दिनों तक छिपकर न रह सके । पत्नि को मायके भेजकर वे जेल चले गये । पत्नि मायके लौटीं लौटी । यहाँ एक पुत्र को जन्म दिया । रामचंद्र वीर जी के यही एक मात्र पुत्र आगे चलकर सुप्रसिद्ध संत आचार्य धर्मेन्द्र के रूपमें जग प्रसिद्घ हुये ।

स्वतंत्रता से पूर्व रामचंद्र वीरजी के तीन अभियान थे । एक स्वतंत्रता संघर्ष के लिये जन जागरण, दूसरा भारतीय परंपराओ और संस्कृति के प्रति समाज को जोड़ना और तीसरा गौरक्षा के लिये जन जागरण। अपने इन्हीं अभियानों के अंतर्गत 1932 से ही सरकार और पुलिस की किरकरी बने । उन्होंने देश के विभिन्न स्थानों में गोहत्या बंदी कानून बनाने की माँग पर अनशन किये। गिरफ्तारी और रिहाई का सिलसिला स्वतंत्रता प्राप्त होने तक चला । स्वतंत्रता के बाद उनका प्रमुख उद्देश्य बन गया ।

गोरक्षा आन्दोलन में पुरी के शंकराचार्य स्वामी निरंजनदेव तीर्थ, संत प्रभुदत्त ब्रह्मचारी व वीर रामचंद्र जी ने अनशन किये। वीर रामचंद्र जी ने 166 दिन का अनशन करके पूरे देश में गौरक्षा के प्रति देश का ध्यान खींचा । देश भर के संतों के आग्रह पर उन्होंने अनशन त्यागा और गौरक्षा तथा भारतीय परंपराओं एवं संस्कृति की महत्ता पर साहित्य रचना आरंभ किया । उन्होंने हिन्दू हुतात्माओं का इतिहास, हमारी गोमाता, महाकाव्य श्री रामकथामृत, हमारा स्वास्थ्य, वज्रांग वंदना, ज्वलंत ज्योति, वीर रत्न मंजूषा जैसी रचनाओं से जन जागरण किया । उनकी विजय पताका नामक पुस्तक की प्रशंसा तो प्रधानमंत्री अटल बिहारी वाजपेयी जी ने की थी । रामचंद्र वीर जी को उनकी साहित्य, संस्कृति व धर्म की सेवा केलिये 13 दिसम्बर 1998 में "भाई हनुमान प्रसाद पोद्दार राष्ट्र सेवा" पुरुस्कार से सम्मानित किया गया। गोरक्षा पीठाधीश्वर सांसद अवधेशनाथ जी ने उन्हें शाल व एक लाख रुपया देकर सम्मानित किया। आचार्य विष्णुकांत शास्त्री ने उन्हें जीवित हुतात्मा बताकर उनके प्रति सम्मान प्रकट किया था । उनके पशुबलि विरोधी अभियान ने प्रभावित होकर  विश्वकवि गुरु रवीन्द्रनाथ ठाकुर ने उनकी प्रशंसा में एक कविता लिखी ।

जीवन का अंतिम समय उन्होंने आध्यात्म साधना में लगाया और श्रीमद्भागवत, गीता, उपनिषद, ब्रह्मसूत्र आदि अत्यंत दुरूह ग्रंथों की सरल सुबोध हिंदी में व्याख्या की । उन्होंने श्रीमद्भागवत कथा का 118 भागों में सरल भाष्य तैयार किया । इसके अतिरिक्त भारतीय संस्कृति एवं शुद्धि, वृंदावन माहात्म्य, राघवेंद्र चरित्र, प्रभु पूजा पद्धति, कृष्ण चरित्र, रासपंचाध्यायी, गोपीगीत, प्रभुपदावली, चैतन्य चरितावली आदि सौ से अधिक ग्रंथों की रचना की । अंततः लगभग सौ वर्ष की आयु में उन्होंने 4 अप्रैल 2009 को इस नश्वर संसार से विदा ली ।

वे भले संसार से चले गये हों।  पर उनके कार्य आज भी जीवन्त हैं ।

लेखक - रेशम शर्मा 

 आयुर्वेद के अनुसार यदि आत्मा, मन और इंद्रियां प्रसन्न रहें तो आदमी को स्वस्थ कहते हैं । ऐसा स्वस्थ आदमी ही सक्रिय हो कर उत्पादक कार्यों को पूरा करते हुए न केवल अपने लक्ष्यों की पूर्ति कर पाता है बल्कि समाज और देश की उन्नति में योगदान भी कर पाता है । निश्चय ही यह एक आदर्श स्थिति होती है परंतु यह स्थिति किसी भी तरह निरपेक्ष नहीं कही जा सकती। जीवन का आरम्भ और जीने की पूरी प्रक्रिया परिस्थितियों के बीच उन्हीं के विभिन्न अवयवों से बनते-बिगड़ते एक गतिशील परिवेश के बीच आयोजित होती है । उदाहरण के लिए देखें तो पाएंगे सांस लेना भी परिवेश से मिलने वाले आक्सीजन पर निर्भर करता है जो नितांत स्वाभाविक और प्राकृतिक लगता है पर प्रदूषण होने पर या फेफड़े में संक्रमण हो तो मुश्किल हो जाती है । कोविड महामारी में यह सबने बखूबी देखा और पाया था ।
वस्तुतः हमारा परिवेश भौतिक, सामाजिक और मानसिक हर स्तर पर सक्रिय होता है और ये सभी एक दूसरे से सघनता से गुंथे होते हैं । इन परिवेशों को भी आदमी अपने हस्तक्षेप से रचता-गढ़ता रहता है। मनुष्य की अब तक की संस्कृति-यात्रा इसका ज्वलंत प्रमाण प्रस्तुत करती है। वस्त्र,आवास,आहार, अलंकरण और तमाम सामाजिक संस्थाएं इत्यादि-सभी कुछ मनुष्य रचता रहा है और अपनी इन रचनाओं के सम्पर्क में आकर खुद भी बदलता रहा है। इस तरह स्वयं और परिवेश पर दुतरफा प्रभाव डालने वाली अंत: प्रक्रिया विभिन्न स्तरों पर अनवरत चलती चली आ रही है । मनुष्य निजी और सामाजिक स्मृति धारण करता है जिससे सब कुछ संचित होता हुआ आगे के लिए भी उपलब्ध रहता है । इस सब के बीच हम अपने अल्पकालिक ( जैसे -क्षणिक और दैनिक )और दीर्घकालिक लक्ष्य और उपक्रम चलाते रहते हैं । मनुष्य के रूप में हमारा शरीर नित्य क्षण-क्षण की योजना के साथ निरंतर कार्य करता है । हमारा पाचन तंत्र , श्वसन तंत्र , ज्ञान और कर्म की इंद्रियां , हृदय, मस्तिष्क आदि सभी निरंतर कार्यरत रहते हैं और हमें इसका पता भी चलता रहता है कि उनकी गतिविधि किस तरह की है। इनको लेकर हम खासतौर पर तब सचेत हो जाते हैं जब इनमें कोई विशेष उतार-चढ़ाव मालूम पड़ता होता है 

जब इनके बीच संतुलन बना रहता है तो जीवन की गति और लय हमारे अनुकूल रहती है और हम अपने को स्वस्थ कहते हैं पर जब यही लय रुकने-टूटने लगती है तो हम अस्वस्थ महसूस करते हैं जीवन व्यापार में व्यवधान आने लगता है । थोड़ी गहराई और ब्योरे में जाएं तो पता चलेगा कि इन व्यवधानों के मूल में मुख्यतः भौतिक, शारीरिक और मानसिक परिस्थितियां होती हैं । हम अपने साथ इच्छाओं , आशाओं , प्रेरणाओं , रुचियों, मनोवृत्तियों, क्षमताओं का भंडार भी रखते हैं जो घटता बढ़ता रहता है । ये स्वतंत्र तो होते हैं परंतु इनका साबका भौतिक और शारीरिक दुनिया से भी रहता है । इसलिए शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य के बीच दीवार खींचना बेमानी है। बहुतेरे शारीरिक रोग मानसिक कारण से और मानसिक रोग शारीरिक कारण से पैदा होते हैं । इसलिए ‘मानसिक’ और ‘शारीरिक’ के बीच भेद करना एक स्तर के बाद व्यर्थ हो जाता है । सत्य यही है कि दोनों एकीकृत और संघटित हो कर संयुक्त रूप से कार्य करते हैं । मन शरीर को और शरीर मन को निरंतर प्रभावित करता रहता है। प्रसिद्ध कहावत ‘मन चंगा तो कठौती में गंगा‘ यही भाव व्यक्त करती है कि स्वस्थ और प्रसन्न मन हो तो सब कुछ अच्छा लगता है। दूसरी ओर शरीर को सभी कार्यों का साधन भी कहा गया है : ‘शरीरमाद्यम् खलु धर्मसाधनम् । इसलिए शरीर और मन को परस्परनिर्भर मानना ही उचित है और दोनों की समुचित सेवा-सुश्रूषा होनी चाहिए ।

हमारी मनोवृत्तियां अपरिमित होती हैं और मन में संकल्प-विकल्प के ज़रिए कोई भी विचार प्रबल या दुर्बल हो सकता है । चूंकि इनके स्रोत बाह्य जगत या स्मृति कहीं भी हो सकते हैं इसलिए ये निर्बंध होते हैं। इन चित्तवृत्तियों को यदि बेलगाम छोड़ दें तो वे कुछ भी कर सकती हैं। स्मृति और कल्पना के योग से विचारों और भावनाओं का ताना-बाना बुना जाता रहता है जो आदमी को उलझाने के लिए काफ़ी होता है । व्यक्ति का उन्नयन और अधःपतन कुछ भी हो सकता है । इनको नियमित करना ही योग है और पूरा योग शास्त्र इसी के उपाय में संलग्न है । स्वास्थ्य के लिए युक्ताहार विहार बड़ा आवश्यक है। अतः नियमित व्यायाम , संतुलित आहार और पर्याप्त नींद को सामान्य जीवन का अंग बनाना जहां आवश्यक है वहीं स्वास्थ्य के लिए नुक़सानदेह व्यवहारों जैसे तम्बाकू सेवन और मद्यपान से बचना भी ज़रूरी है । रोगों के लिए अपने में प्रतिरोध की क्षमता बनाए रखने के लिए तैयारी होनी भी आवश्यक है । आज जिस तरह की परिस्थितियां बन रही हैं सजगता के साथ निगरानी, जांच पड़ताल और देखरेख भी आवश्यक है होती है कि कोई रोग तो विकसित नहीं हो रहा है।

आज के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन का सत्य चिंताजनक दिशा का संकेत दे रहा है। यथार्थ को रचती आज की मीडिया चाहतों, जरूरतों और आवश्यकताओं के बीच अंतर को धूमिल करती जा रही है। उसके प्रभाव में आदमी यह विवेक खोता जा रहा है कि क्या करणीय है और क्या वरणीय है। आवश्यकताओं की सूची निरंतर बढ़ती जा रही है और बाजार इसी में अपनी सफलता मानती है । नई-नई प्रौद्योगिकी के हस्तक्षेप के चलते ये सवाल और जटिल होते जा रहे हैं । कुंठा, चिंता , अवसाद , तनाव और अकेलापन के साथ अनेक मानसिक रोग व्याप्त होते जा रहे हैं । आज व्यक्ति केंद्रित जीवन में जीवन के लक्ष्यों का प्रश्न नए ढंग से देखे जाने लगे हैं। इनके फलस्वरूप वास्तविकता के स्तर पर प्रतिस्पर्धा और हिंसा का दायरा बढ़ता जा रहा है । साथ में भौतिक जगत को ही सत्य की सीमा मान कर उपभोग पर अतिरिक्त बल देती आज की जीवन-शैली धरती की धारण क्षमताओं की सीमा को चुनौती दे रही है जिनको अनसुना करना जीवन और मानवतावादी के प्रति अपराध सा है । व्यक्ति और सामाजिक जीवन के स्तर पर स्वास्थ्य की रक्षा और उसके विपरीत रोग से बचाव तथा उसे दूर करना स्वाभाविक लक्ष्य के रूप में स्वीकार किया गया है। आज संतुलित दृष्टि के साथ जीवन के लिए सार्थक पहल की जरूरत है । इसके लिए निजी और सार्वजनिक क्षेत्रों को मिल कर पहल करनी होगी ताकि मानसिक स्वास्थ्य की सुविधाओं को जन- जन तक पहुंचाया जा सके ।(लेखक, गिरीश्वर मिश्र)

 सर्वोदय 20वीं शताब्दी के भारत के सामाजिक चिंतन की केंद्रीय अवधारणा है। गांधी द्वारा विकसित यह सिद्धांत वर्गमूलक पश्चिम, समाजवाद एवं पूंजीवाद का भारतीय विकल्प था। यद्यपि रस्किन की रचना 'अन टू दिस लास्ट' का प्रभाव गांधी ने भी स्वीकार किया है, परंतु सर्वोदय की जो अवधारणा गांधी प्रस्तावित करते हैं, वह रस्किन और उसके बाद भी पश्चिम में कहीं पल्लवित होती हुई दिखाई नहीं देती। इसलिए कि सर्वोदय अपने मूल और प्रकृति, दोनों में विशुद्ध भारतीय अवधारणा है, जो 'सर्वे भवंतु सुखिन:' और 'मा कश्चिद् दु:खभाग्भवेत्' पर आधारित है। पश्चिम के विचार का विकल्प मानकर इसे पश्चिमी विचारों के प्रत्युत्तर के रूप में नहीं देखा जा सकता। ऐसा करना भूल होगी क्योंकि यह प्रत्युत्तर नहीं, समावेशी वैकल्पिक सभ्यता का प्रस्ताव है। यह भारत की चिरंतन राजनीतिक एवं सामाजिक विचारसरणी का समकालीन आख्यान है।



गांधी के विचारों का यह प्रवाह स्वातंत्र्योत्तर भारत में अंतिम आदमी के उत्थान या अंत्योदय की अवधारणा में दिखाई देता है। दीनदयाल उपाध्याय अंत्योदय को एकात्म मानव दर्शन की सभ्यता की प्राप्ति के साधन के रूप में देखते हैं। गांधी और दीनदयाल के इस चिंतन को लोकनायक जयप्रकाश नारायण ने समग्र क्रांति के रूप में व्याख्यायित किया। राष्ट्रऋषि नानाजी देशमुख ने संपूर्ण क्रांति के प्रारंभ के बिंदु को पहचानकर ग्रामोदय की अवधारणा प्रस्तुत की और यह प्रतिपादित किया कि ग्रामोदय ही अंत्योदय का साधन एवं सर्वोदय के साध्य की प्राप्ति का एकमात्र रास्ता है। ग्रामोदय का विचार एक ऐसी समरस सामाजिक स्थिति की प्राप्ति है, जिसमें जाति के होते हुए भी जातिविहीन समाज का निर्माण संभव है। जिसमें हजारों वर्षों से वर्ण और जाति ने जो सगुण शक्ति शिल्प, कौशल एवं व्यापार के अनुभव से अर्जित की है, उसे ग्रामोत्थान के सामूहिक प्रयास के रूप में रूपांतरित किया जाए तो गांव एक ऐसी सुगठित इकाई की स्थिति प्राप्त करे, जिसमें सहयोग, सहकार, क्षमता के साथ समरसतापूर्ण जीवन सहज ही अभिव्यंजित होगा।

इस सुविचार का आधार गांधी का सर्वोदय और दीनदयाल का अंत्योदय है और इसकी गति-शक्ति जयप्रकाश नारायण की संपूर्ण क्रांति है। पटना के गांधी मैदान में जयप्रकाश ने यह ऐतिहासिक नारा दिया था कि "जात पात को तोड़ दो, तिलक दहेज छोड़ दो। समाज के प्रवाह को नई दिशा में मोड़ दो।" तो यह आवाज केवल राजनीतिक आजादी के लिए आपातकाल के विरुद्ध संघर्ष का बिगुल नहीं था, अपित संपूर्ण क्रांति की पीठिका थी। संपूर्ण क्रांति को अंत्योदय के रूप में परिभाषित करते हुए जेपी ने कहा था कि संपूर्ण क्रांति से मेरा तात्पर्य समाज के सबसे दबे-कुचले व्यक्ति को सत्ता के शिखर पर देखना है। उन्होंने इस समय कहा कि यही संपूर्ण क्रांति है। विधानसभा का विघटन इस क्रांति का उद्देश्य नहीं है। यह तो महज एक मील का पत्थर है। हमारी मंजिल तो बहुत दूर है और हमें अभी बहुत दूर तक जाना है।



जयप्रकाश ने जब यह हुंकार भरी थी तो उनके पीछे जो चट्टान की भांति अडिग खड़ा व्यक्ति था, वह नानाजी देशमुख थे। उन्होंने जयप्रकाश के आंदोलन को केवल सत्ता परिवर्तन तक सीमित नहीं होने दिया और संपूर्ण क्रांति को समग्र व्यवस्था परिवर्तन माना। जेपी ने समग्र व्यवस्था परिवर्तन के जो प्रमुख बिंदु गिनाए थे, उनमें भ्रष्टाचार का खात्मा, बेरोजगारी का समापन, शिक्षा में समग्र परिवर्तन आदि थे। निस्संदेह इस संपूर्ण जड़ता, गुलामी तथा क्लेश का कारण राजसत्ता थी, जिसमें एक सघन संघर्ष के बाद परिवर्तन हुआ। 1977 में राजसत्ता परिवर्तन के बाद जेपी के आंदोलन के सिपाही जब सत्ता में हिस्सेदारी के लिए व्यस्त हो गए, तब नानाजी देशमुख ने मंत्री पद के निमंत्रण को ठुकराते हुए समाज जीवन में प्रत्यक्ष कार्य करने का निर्णय लिया। संपूर्ण क्रांति को केंद्रित कर किए जाने वाले कार्यों की शुरुआत दिल्ली से नहीं, भारत के सबसे उपेक्षित और वंचित भाग के गरीबों की स्थिति परिवर्तन से होगी।

इस दृढ़ मान्यता के साथ उन्होंने उत्तर प्रदेश के अत्यंत पिछड़े जिले गोंडा से ग्रामोत्थान अभियान का प्रारंभ करने का निश्चय किया। संपूर्ण क्रांति, समग्र क्रांति या सर्वोदय को साकार करने के लिए पांच बिंदुओं पर केंद्रित कर वास्तविक परिवर्तन का यत्न प्रारंभ किया। 1. कोई बेकार न रहे, 2. कोई गरीब न रहे 3. कोई बीमार न रहे 4. कोई अशिक्षित न रहे, और 5. हरगांव हरा-भरा और विवाद मुक्त हो। सर्वोदय की अवधारणा इन पांच बिंदुओं में ही समाहित है। सर्वोदय तभी है, जब भय,भूख, अशिक्षा, रोग और बेकारी न हो। सभी समर्थ हो, सबको जीवनयापन के लिए काम मिले। जीवनयापन की व्यवस्था पारस्परिक सहयोग एवं सहकार से निर्मित हो। जिस सामुदायिक जीवन में विवादों से मुक्ति के लिए न्यायालय की आवश्यकता न हो, वही सर्वोदय है। यह स्थिति प्राप्त हो तो गांधी का रामराज्य साकार होता है। यही विनोबा का सर्वोदय है। गोलवलकर का धर्मराज्य और जयप्रकाश नारायण की समग्र क्रांति है।

आदर्श समाज, समर्थ मनुष्य और संपन्न गांव निर्माण के विविध प्रयोगों को अनुष्ठित करते हुए नानाजी ने गोंडा के जयप्रभा ग्राम से लेकर चित्रकूट के ग्रामोदय प्रकल्प तक इसको व्यावहारिक रूप से सफल करके दिखाया। नानाजी ने यह सिद्ध कर दिया कि व्यक्ति निर्माण, अंत्योदय और ग्रामोदय विविक्त प्रयोगभूमियाँ नहीं हैं। इनमें संसक्तता और इसको राज्य का सहकार प्राप्त हो तो भारत में आर्थिक, सामाजिक परिवर्तन की गति को तीव्रतर करके भव्य भारत बनाया जा सकता है। भारत निर्माण के इन दोनों महान शिल्पकारों, जयप्रकाश नारायण और नानाजी देशमुख ने सर्वोदय के लिए अंत्योदय, अंत्योदय के लिए ग्रामोदय, ग्रामोदय के लिए जड़ व्यवस्था में आमूलचूल परिवर्तन करने वाली संपूर्ण क्रांति, जो भारत के आध्यात्मिक मूल्यों पर आधारित होगी, उसका अनुपम पथ प्रशस्त किया। यह रास्ता गांधी और गोलवलकर, सावरकर और आंबेडकर, सबके श्रेष्ठ चिंतन से प्रेरित था।

नानाजी के सफल प्रयोगों ने नए भारत की निर्मिति पर व्यापक प्रभाव डाला है। आत्मनिर्भर भारत का आह्वान हो या आयुष्मान भारत का मिशन या राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 के माध्यम से सबके लिए शिक्षा का लक्ष्य हो, सबको काम, सबको शिक्षा, सबका स्वास्थ्य और सबकी गरीबी का उन्मूलन पर जोर देने वाली नीति, संपूर्ण क्रांति अथवा समग्र व्यवस्था परिवर्तन के व्यापक परिप्रेक्ष्य में किया जा रहा यत्न है। कोई गरीब न रहे, इसके लिए हर गांव को समर्थ एवं संपन्न बनाना होगा। गांव समर्थ हो, इसके लिए गांव को कृषि के साथ-साथ उत्पादन का केंद्र भी बनाना होगा। कोई बेकार न हो, इसके लिए प्रत्येक कार्य को गौरवशाली एवं व्यक्ति को कौशल संपन्न भी बनाना होगा।

भारत में कौशल एवं ज्ञान के बीच का रिश्ता समाप्त हो गया है। उसे जोड़ना होगा। श्रम का कार्य भी बुद्धि के कार्य के समान ही महत्त्वपूर्ण एवं सम्मानजनक है, इस भाव से युक्त समाज का निर्माण करना होगा। निस्संदेह भारत में इस दिशा में व्यापक परिवर्तन दृष्टिगोचर हो रहा है। गांव के उत्पाद को वैश्विक पहचान, भारत की सांस्कृतिक विरासतों की गौरवशाली प्रस्तुति, दासता के मनोभाव से मुक्ति वाली व्यवस्था के निर्माण और गुलामी के हर चिह्न से मुक्ति के संकल्प के साथ-साथ किसान, दस्तकार और श्रमिकों को राष्ट्रीय सम्मान मिलने हेतु जहां गांव के जीवन को गौरव का जीवन बनाया है, वहीं नये भारत ने गांवों को नवीन प्रौद्योगिकी और सूचना क्रांति से जोड़ कर ग्राम जीवन को गौरवपूर्ण जीवन के रूप में प्रतिस्थापित किया है। तकनीक का अंतिम व्यक्ति के उदय के लिए उपयोग की नीति से अंतिम आदमी की सरकार तक पहुंच बनी है। राष्ट्रीय जीवन में प्रत्येक व्यक्ति की सहभागिता सुनिश्चित हुई है। ग्रामोत्थान द्वारा अंत्योदय को साकार कर सशक्त समाज, समृद्ध राष्ट्र एवं संस्कारित मनुष्य के निर्माण की सर्वोदय दृष्टि चरितार्थ होती दिखाई दे रही है। यही संपूर्ण क्रांति है, जिसका लक्ष्य सर्वोदय है, जो अंत्योदय से साकार होती है और जिसका एकमात्र रास्ता ग्रामोदय है। यही लोकनायक और राष्ट्रऋषि का प्रवर्तित पथ और देय है।(लेखक, प्रो. रजनीश कुमार शुक्ल)

 मूर्खशिषयोपदेशेन  दुष्टास्त्रीभरनेन च |

दु:खितै: सम्प्रयोगेन  पंडितो·प्यवसीदति || 

मूर्ख शिष्य को पढ़ाने से , उपदेश देने से , दुष्ट स्त्री का भरण-पोषण करने से तथा दुःखी लोगों का साथ करने से विद्वान व्यक्ति भी दुःखी होता है यानी कह सकते हैं कि चाहे कोई भी कितना ही समझदार क्यों न हो किन्तु मूर्ख शिष्य को पढ़ाने पर, दुष्ट स्त्री के साथ जीवन बिताने पर तथा दुःखियों -रोगियों के बीच रहने पर विद्वान व्यक्ति भी दु:खी हो ही जाता है | साधारण आदमी की तो बात क्या | अतः नीति यही कहती है कि मूर्ख शिष्य को शिक्षा नहीं देनी चाहिए | दुष्ट स्त्री से सम्बन्ध नहीं रखना चाहिए बल्कि उससे दूर ही रहना चाहिए और दुःखी व्यक्तियों के बीच नहीं रहना चाहिए |

हो सकता है, ये बातें किसी भी व्यक्ति को साधारण या सामान्य लग सकती है लेकिन यदि इन पर गंभीरता से विचार किया जाये तो यह स्पष्ट है कि शिक्षा या सीख उसी व्यक्ति को देनी चाहिए जो उसका सुपात्र हो या जिससे मन में इन शिक्षा प्रद बातों को ग्रहण करने की इच्छा हो |

आप जानते हैं कि एक बात वर्षा से भीगते बन्दर को बया ( चिड़िया ) ने घोंसला बनाने की शिक्षा दी लेकिन बंदर उसकी इस सीख के योग्य नहीं था | झुंझलाए हुए बन्दर ने बया  का ही घोसला उजाड़ डाला | इसीलिए कहा गया है कि जिस व्यक्ति को किसी बात का ज्ञान न हो उसे कोई भी बात आसानी से समझाई जा सकती है पर जो अधूरा ज्ञानी है उसे तो ब्रम्हा भी नहीं समझा सकता | इसी सन्दर्भ में चाणक्य ने आगे कहा है कि मूर्ख के समान ही दुष्ट स्त्री का संग करना या उसका पालन –पोषण करना भी व्यक्ति के लिए दुःख का कारण बन सकता है | क्योंकी जो स्त्री अपने पति के प्रति आस्थावान न हो सकी वह किसी दूसरे के लिए क्या विश्वसनीय हो सकती हैं ? नहीं ! इसी तरह दुखी व्यक्ति जो आत्मबल से हीन हो चूका है, निराशा में डूब चुका है उसे कौंन उबार सकता है | इसलिए बुद्धिमान को चाहिए कि वह मूर्ख, दुष्ट स्त्री या दुःखी व्यक्ति ( तीनों से ) बचकर आचरण करे | पंचतंत्र में भी कहा गया है-

‘ माता यस्य गृहे नास्ति भार्या चाप्रियवादिनी |

अरण्यं तेन गन्तव्यं  यथारन्यं तथा गृहम ||'

अर्थात् जिसके घर में माता न हो और स्त्री व्यभिचारिणी हो, उसे वन में चले जाना चाहिए, क्योंकि  उसके लिए घर और  वन दोनों समान ही है |

दुःखी का पालन भी सन्तापकारक ही होता है | वैध ‘परदु:खेन तप्यते’ दूसरे के दुःख से दुःखी होता है | अतः दुःखियों के साथ व्यवहार करने से पंडित भी दुःखी होगा |  

भारतीय लोकतंत्र के महानायक जयप्रकाश नारायण का जन्म 11 अक्टूबर, 1902 को बिहार के सिताबदियारा गांव में हुआ था। उनका जन्म ऐसे समय में हुआ जब देश विदेशी सत्ता के अधीन था और स्वतंत्रता के लिए छटपटा रहा था। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा सारन और पटना जिले में हुई । वे विद्यार्थी जीवन से ही स्वतंत्रता के प्रेमी थे और पटना में बिहार विद्यापीठ में उच्च शिक्षा के लिए प्रवेश लेने के साथ ही स्वतंत्रता संग्राम में भाग लेने लगे। वे 1922 में उच्च शिक्षा के लिए अमेरिका चले गये। जहां उन्होंने 1922 से 1929 तक कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय व विसकांसन विवि में अध्ययन किया।

वहां पर अपने खर्चे को पूरा व नियंत्रित करने के लिए खेतों व रेस्टोरेंट में काम किया। वे मार्क्स के समाजवाद से प्रभावित हुए। उन्होनें एमए की डिग्री प्राप्त की। इसी बीच उनकी माता जी का स्वास्थ्य काफी बिगड़ने लगा जिसके कारण वे अपनी पढ़ाई को छोड़कर स्वदेश वापस आ गये। भारत वापस आने पर उनका विवाह प्रसिद्ध गांधीवादी बृजकिशोर प्रसाद की पुत्री प्रभावती के साथ हुआ।

जब वे अमेरिका से वापस लौटे तब भारत में स्वतंत्रता आंदोलन चरम सीमा पर था। वे भी भारतीय स्वतंत्रता आन्दोलन का हिस्सा बने। 1932 में गांधी तथा सहित अन्य नेताओं के जेल जाने के बाद उन्होंने इस आन्दोलन का नेतृत्व किया। अंततः उन्हें भी 1932 में जेल में डाल दिया गया। नासिक जेल में उनकी मुलाकात मीनू मसानी ,अच्युत पटवर्धन ,सी के नारायणस्वामी सरीखे कांग्रेसी नेताओं के साथ हुई।

जेल में चर्चाओं के बाद कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी का जन्म हुआ। यह पार्टी समाजवाद में विश्वास रखती थी। 1939 में उन्होंने अंग्रेज सरकार के खिलाफ लोक आंदोलन का नेतृत्व किया। सबसे बड़ी बात यह है कि जेपी स्वतंत्रता संग्राम के आंदोलन में हथियार उठाने के पक्षधर थे। उन्होंने सरकार को किराया और राजस्व को रोकने का अभियान चलाया। टाटा स्टील कंपनी में हड़ताल करवाकर यह प्रयास किया कि अंग्रेजों को स्टील, इस्पात आदि न पहुंच सके। जिसके कारण उन्हें फिर हिरासत में ले लिया गया। उन्हें नौ माह तक जेल की सजा सुनायी गयी।

आजादी के बाद जयप्रकाश नारायाण ने 19 अप्रैल 1954 को बिहार के गया में विनोबा भावे के सर्वोदय आंदोलन के लिए जीवन समर्पित कर दिया। 1959 में उन्होंने लोकनीति के पक्ष में राजनीति करने की घोषणा की। 1974 में उन्होंने बिहार में किसान आंदोलन का नेतृत्व किया और तत्कालीन बिहार सरकार के इस्तीफे की मांग की। जेपी प्रारम्भ से ही कांग्रेसी शासन विशेषकर इंदिरा गांधी की राजनीतिक शैली के प्रखर विरोधी थे। 1975 में इंदिरा गांधी ने अपनी सत्ता को बचाकर रखने के लिए आपातकाल लगा दिया। आपातकाल के दौरान देश के विपक्षी दलों के नेताओं को जेलों में डाल दिया गया । लगभग 600 से अधिक नेताओं को जेल में डाला गया तथा उन पर जेलों में अमानवीय अत्याचार किया गया। जनता पर प्रतिबंध लगाये गये।

आपातकाल में अत्याचारों से परेशान जनता कांग्रेस से बदला लेने के लिए उतावली हो रही थी। जनता व नेताओं को अत्याचारों से मुक्ति दिलाने के लिए जेपी ने अथक प्रयासों से विपक्ष को एक किया और 15 जून 1975 को पटना में ऐतिहासिक रैली में जेपी ने सम्पूर्ण क्रांति का आह्वान किया। 1977 के चुनाव में देश को पहली बार कांग्रेस से मुक्ति मिली। लेकिन भारत के दुर्भाग्यवश जेपी का यह अथक प्रयास बीच में ही टूट गया और उनके प्रयासों से बनी पहली गैर कांग्रेसी सरकार बीच में ही बिखर गयी। इससे उनको मानसिक दुःख पहुंचा।

लोकनायक जयप्रकाश नारायाण सम्पूर्ण क्रांति में विश्वास रखते थे। उन्होंने बिहार से ही सम्पूर्ण क्रांति का आरम्भ किया था । वे घर- घर क्रांति का दीया जलाना चाह रहे थे। जेपी का जीवन बहुत ही संयमित व नियंत्रित रहता था । वे राजनीतिक जीवन में उच्च आदर्शों का पालन करते थे जो देश के कई राजनीतिक दलों को पसंद नहीं थे। बिहार के अधिकांश नेता मसलन लालू प्रसाद यादव, नीतीश कुमार और रामविलास पासवान आदि कभी जेपी आंदोलन के युवा नेता हुआ करते थे। आपातकाल के खिलाफ सम्पूर्ण क्रांति का आह्वान करने वाले नायक समाजसेवक लोकनायक जयप्रकाश को 1998 में उन्हें मरणोपरांत भारतरत्न से सम्मानित किया गया। लोकनायक को 1995 में मैगसेसे पुरस्कार प्रदान किया गया। 08 अक्टूबर 1979 को जेपी का निधन हुआ। उनके निधन पर तत्कालीन प्रधानमंत्री चौधरी चरण सिंह ने सात दिन का राजकीय शोक घोषित किया था।(लेखक, मृत्युंजय दीक्षित)

 किसी भी राज्य में चुनाव से पहले एक अधिसूचना जारी की जाती है। इसके बाद उस राज्य में ‘आदर्श आचार संहिता’ लागू हो जाती है और नतीजे आने तक जारी रहती है। मज़े की बात यह है कि आम मतदाता तो यह जानता तक नहीं कि आखिर ‘आदर्श आचार संहिता’ किस बला का नाम है। ऐसे में बहुत से सवाल मुँह उठाकर खड़े हो जाते हैं। जैसे- आदर्श आचार संहिता क्या होती है? इसे कौन लागू करता है? इसके नियम-कायदे क्या हैं? इसे लागू करने का मकसद क्या है? इनके अलावा इस मुद्दे से जुड़ी कई और जिज्ञासाएँ भी हैं, जिनके बारे में हर जागरूक मतदाता को जानकारी होनी चाहिये।

ऐसे ही सवालों और जिज्ञासाओं का जवाब तलाशने की कोशिश हम इस लेख में करेंगे।

क्या है आदर्श आचार संहिता?
मुक्त और निष्पक्ष चुनाव किसी भी लोकतंत्र की बुनियाद होती है। दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र भारत में चुनावों को एक उत्सव जैसा माना जाता है और सभी सियासी दल तथा वोटर्स मिलकर इस उत्सव में हिस्सा लेते हैं। चुनावों की इस आपाधापी में मैदान में उतरे उम्मीदवार अपने पक्ष में हवा बनाने के लिये सभी तरह के हथकंडे आजमाते हैं। ऐसे माहौल में सभी उम्मीदवार और सभी राजनीतिक दल वोटर्स के बीच जाते हैं। ऐसे में अपनी नीतियों और कार्यक्रमों को रखने के लिये सभी को बराबर का मौका देना एक बड़ी चुनौती बन जाता है, लेकिन आदर्श आचार संहिता इस चुनौती को कुछ हद तक कम करती है।

चुनाव की तारीख का ऐलान होते ही यह लागू हो जाती है और नतीजे आने तक जारी रहती है। दरअसल ये वो दिशा-निर्देश हैं, जिन्हें सभी राजनीतिक पार्टियों को मानना होता है। इनका मकसद चुनाव प्रचार अभियान को निष्पक्ष एवं साफ-सुथरा बनाना और सत्ताधारी राजनीतिक दलों को गलत फायदा उठाने से रोकना है। साथ ही सरकारी मशीनरी का दुरुपयोग रोकना भी आदर्श आचार संहिता के मकसदों में शामिल है।

आदर्श आचार संहिता को राजनीतिक दलों और चुनाव लड़ने वाले उम्मीदवारों के लिये आचरण एवं व्यवहार का पैरामीटर माना जाता है।

दिलचस्प बात यह है कि आदर्श आचार संहिता किसी कानून के तहत नहीं बनी है। यह सभी राजनीतिक दलों की सहमति से बनी और विकसित हुई है।

सबसे पहले 1960 में केरल विधानसभा चुनाव के दौरान आदर्श आचार संहिता के तहत बताया गया कि क्या करें और क्या न करें।

1962 के लोकसभा आम चुनाव में पहली बार चुनाव आयोग ने इस संहिता को सभी मान्यता प्राप्त राजनीतिक दलों में वितरित किया। इसके बाद 1967 के लोकसभा और विधानसभा के चुनावों में पहली बार राज्य सरकारों से आग्रह किया गया कि वे राजनीतिक दलों से इसका अनुपालन करने को कहें और कमोबेश ऐसा हुआ भी। इसके बाद से लगभग सभी चुनावों में आदर्श आचार संहिता का पालन कमोबेश होता रहा है।

गौरतलब यह भी है कि चुनाव आयोग समय-समय पर आदर्श आचार संहिता को लेकर राजनीतिक दलों से चर्चा करता रहता है, ताकि इसमें सुधार की प्रक्रिया बराबर चलती रहे।

आदर्श आचार संहिता की आवश्यकता क्यों पड़ी?
एक ज़माना था, जब चुनावों के दौरान दीवारें पोस्टरों से पट जाया करती थीं। लाउडस्पीकर्स का कानफोडू शोर थमने का नाम ही नहीं लेता था। दबंग उम्मीदवार धन-बल के ज़ोर पर चुनाव जीतने के लिये कुछ भी करने को तैयार रहते थे। चुनावी वैतरणी पार करने के लिये साम, दाम, दंड, भेद का सहारा खुलकर लिया जाता था। बूथ कैप्चरिंग करने और बैलट बॉक्स लूट लेने जैसी घटनाएँ भी आम थीं। सैकड़ों की संख्या में लोग चुनावी हिंसा के दौरान हताहत होते थे। तब चुनावों में शराब और रुपए बाँटने का खुला खेल चलता था। ऐसे हालातों में आदर्श आचार संहिता रामबाण तो नहीं, लेकिन आशा की किरण बनकर ज़रूर सामने आई।

अब कहीं पर भी चुनाव होने पर आदर्श आचार संहिता लागू हो जाती है और इसका सबसे बड़ा मकसद चुनावों को पारदर्शी तरीके से संपन्न कराना होता है।
इसके अलावा समय से पहले विधानसभा का विघटन हो जाने पर भी आदर्श आचार संहिता में प्रावधान किये गए हैं। इनके तहत कामचलाऊ राज्य सरकार और केंद्र सरकार राज्य के संबंध में किसी नई योजना या परियोजना का ऐलान नहीं कर सकती है।

चुनाव आयोग को यह अधिकार सर्वोच्च न्यायालय के एस.आर. बोम्मई मामले में दिये गए ऐतिहासिक फैसले से मिला है। 1994 में आए इस फैसले में सर्वोच्च न्यायालय ने कहा था कि कामचलाऊ सरकार को केवल रोज़ाना का काम करना चाहिये और कोई भी बड़ा नीतिगत निर्णय लेने से बचना चाहिये।

आदर्श आचार संहिता की विशेषता
भारत में होने वाले चुनावों में अपनी बात वोटर्स तक पहुँचाने के लिये चुनाव सभाओं, जुलूसों, भाषणों, नारेबाजी और पोस्टरों आदि का इस्तेमाल किया जाता है। इसी के मद्देनज़र आदर्श आचार संहिता के तहत क्या करें और क्या न करें की एक लंबी-चौड़ी फेहरिस्त है, लेकिन हम बात उन्हीं मुद्दों पर करेंगे, जो आदर्श आचार संहिता को इतना अहम बना देते हैं।

वर्तमान में प्रचलित आदर्श आचार संहिता में राजनीतिक दलों और उम्मीदवारों के सामान्य आचरण के लिये दिशा-निर्देश दिये गए हैं। सबसे पहले तो आदर्श आचार संहिता लागू होते ही राज्य सरकारों और प्रशासन पर कई तरह के अंकुश लग जाते हैं। सरकारी कर्मचारी चुनाव प्रक्रिया पूरी होने तक निर्वाचन आयोग के तहत आ जाते हैं। आदर्श आचार संहिता में रूलिंग पार्टी के लिये कुछ खास गाइडलाइंस दी गई हैं। इनमें सरकारी मशीनरी और सुविधाओं का उपयोग चुनाव के लिये न करने और मंत्रियों तथा अन्य अधिकारियों द्वारा अनुदानों, नई योजनाओं आदि का ऐलान करने की मनाही है।

मंत्रियों तथा सरकारी पदों पर तैनात लोगों को सरकारी दौरे में चुनाव प्रचार करने की इजाजत भी नहीं होती। सरकारी पैसे का इस्तेमाल कर विज्ञापन जारी नहीं किये जा सकते हैं। इनके अलावा चुनाव प्रचार के दौरान किसी की प्राइवेट लाइफ का ज़िक्र करने और सांप्रदायिक भावनाएँ भड़काने वाली कोई अपील करने पर भी पाबंदी लगाई गई है। यदि कोई सरकारी अधिकारी या पुलिस अधिकारी किसी राजनीतिक दल का पक्ष लेता है तो चुनाव आयोग को उसके खिलाफ कार्रवाई करने का अधिकार है। इसके अलावा चुनाव सभाओं में अनुशासन और शिष्टाचार कायम रखने तथा जुलूस निकालने के लिये भी गाइडलाइंस बनाई गई हैं।

किसी उम्मीदवार या पार्टी को जुलूस निकालने या रैली और बैठक करने के लिये चुनाव आयोग से अनुमति लेनी पड़ती है और इसकी जानकारी निकटतम थाने में देनी होती है।

हैलीपैड, मीटिंग ग्राउंड, सरकारी बंगले, सरकारी गेस्ट हाउस जैसी सार्वजनिक जगहों पर कुछ उम्मीदवारों का कब्ज़ा नहीं होना चाहिये। इन्हें सभी उम्मीदवारों को समान रूप से मुहैया कराना चाहिये।

इन सारी कवायदों का मकसद सत्ता के गलत इस्तेमाल पर रोक लगाकर सभी उम्मीदवारों को बराबरी का मौका देना है।

आदर्श आचार संहिता को लेकर सर्वोच्च न्यायालय का नज़रिया
इस मुद्दे पर देश की आला अदालत भी अपनी मुहर लगा चुकी है। सर्वोच्च न्यायालय इस बाबत 2001 में दिये गए अपने एक फैसले में कह चुका है कि चुनाव आयोग का नोटिफिकेशन जारी होने की तारीख से आदर्श आचार संहिता को लागू माना जाएगा। इस फैसले के बाद आदर्श आचार संहिता के लागू होने की तारीख से जुड़ा विवाद हमेशा के लिये समाप्त हो गया। अब चुनाव अधिसूचना जारी होने के तुरंत बाद जहाँ चुनाव होने हैं, वहाँ आदर्श आचार संहिता लागू हो जाती है। यह सभी उम्मीदवारों, राजनीतिक दलों तथा संबंधित राज्य सरकारों पर तो लागू होती ही है, साथ ही संबंधित राज्य के लिये केंद्र सरकार पर भी लागू होती है।

आदर्श आचार संहिता के लिये अपनाई जा रही एडवांस तकनीकें
जब डिजिटलीकरण और हाई-टेक होने का दौर चल रहा हो तो भला चुनाव आयोग क्यों पीछे रहता। आदर्श आचार संहिता को और यूज़र-फ्रेंडली बनाने के लिये कुछ समय पहले चुनाव आयोग ने ‘cVIGIL’ एप लॉन्च किया। तेलंगाना, छत्तीसगढ़, मध्य प्रदेश, मिज़ोरम और राजस्थान के हालिया विधानसभा चुनावों में इसका इस्तेमाल हो रहा है।

cVIGIL के ज़रिये चुनाव वाले राज्यों में कोई भी व्यक्ति आदर्श आचार संहिता के उल्लंघन की रिपोर्ट कर सकता है। इसके लिये उल्लंघन के दृश्य वाली केवल एक फोटो या अधिकतम दो मिनट की अवधि का वीडियो रिकॉर्ड करके अपलोड करना होता है।

उल्लंघन कहाँ हुआ है, इसकी जानकारी GPS के ज़रिये ऑटोमेटिकली संबंधित अधिकारियों को मिल जाती है।

शिकायतकर्त्ता की पहचान गोपनीय रखते हुए रिपोर्ट के लिये यूनीक आईडी दी जाती है। यदि शिकायत सही पाई जाती है तो एक निश्चित समय के भीतर कार्रवाई की जाती है।

यह तो बात हुई इस एप के फायदों की, लेकिन हम सब यह भी जानते हैं कि नफे के साथ नुकसान भी जुड़ा होता है। इसी के मद्देनज़र इस एप के गलत इस्तेमाल को रोकने के भी इंतज़ाम किये गए हैं।

यह एप केवल आदर्श आचार संहिता के उल्लंघन के बारे में काम करता है। तस्वीर लेने या वीडियो बनाने के बाद यूज़र्स को रिपोर्ट करने के लिये केवल पाँच मिनट का समय मिलता है और इसमें पहले से ली गई फोटोज़ या वीडियो अपलोड नहीं किये जा सकते।

हाई-टेक होने की दौड़ में cVIGIL एप के अलावा चुनाव आयोग ने और कई एडवांस तकनीकों को भी अपनाया है। इनमें नेशनल कंप्लेंट सर्विस, इंटीग्रेटेड कॉन्टैक्ट सेंटर, सुविधा, सुगम, इलेक्शन मॉनिटरिंग डैशबोर्ड और वन वे इलेक्ट्रॉनिकली ट्रांसमिटेड पोस्टल बैलट आदि शामिल हैं।

चुनाव आयोग आदर्श आचार संहिता तथा अन्य उपायों के ज़रिये चुनावों को निष्पक्ष और साफ-सुथरा बनाने के प्रयास लगातार करता रहता है और इसके लिये उसे अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर सराहा भी गया है, लेकिन यह भी उतना ही सच है कि भारत जैसे बड़े देश में चुनावों को केवल आदर्श आचार संहिता के रहमो-करम पर नहीं छोड़ा जा सकता है।

आगे की राह
वैसे देखा जाए तो आदर्श आचार संहिता में सब कुछ चमकीला ही दिखाई देता है, लेकिन यह देखने में आया है कि इसके लागू हो जाने के बाद डेढ़-दो महीने तक सरकारी कामकाज लगभग ठप पड़ जाते हैं। बार-बार होने वाले चुनावों के कारण प्रशासन तो प्रभावित होता ही है, भारी मात्रा में पैसे की भी बर्बादी होती है।

हमारे देश में सालभर कहीं-न-कहीं चुनाव होते ही रहते हैं। इसलिये 1999 में विधि आयोग ने अपनी एक रिपोर्ट में देशभर में एक साथ चुनाव करने की सिफारिश की थी। अभी कुछ समय पहले भी विधि आयोग देशभर में एक साथ चुनाव कराए जाने को लेकर ड्राफ्ट पेश कर चुका है।

इसके अलावा, भारत के उपराष्ट्रपति भी कह चुके हैं कि सभी राजनीतिक दल आपसी सहमति बनाकर अपने मेंबर्स के लिये एक आदर्श आचार संहिता तैयार करें, जिस पर विधानमंडल और संसद के भीतर एवं बाहर अमल होना चाहिये।

लेकिन यह भी सच है कि चुनावों के दौरान लागू होने वाली आदर्श आचार संहिता का उल्लंघन करने की कोशिश सरकार किसी-न-किसी तरीके से ज़रूर करती है। यदि चुनाव आयोग कड़ी निगाह न रखे तो वह इस कोशिश में कामयाब भी हो जाती है।

ऐसे में आदर्श आचार संहिता का उल्लंघन होने पर चुनाव आयोग के पास कार्रवाई करने के अधिकार भी होते हैं। इसके लिये चुनाव आयोग FIR दर्ज करा सकता है या उम्मीदवारी पर रोक तक लगा सकता है।

दरअसल, आदर्श आचार संहिता चुनाव सुधारों से जुड़ा एक अहम् मुद्दा है, जिससे और बहुत से चुनाव सुधारों का रास्ता खुलता है। देखा जाए तो हर चुनाव के साथ हमारी डेमोक्रेसी में और निखार आता जा रहा है, लेकिन लोकतंत्र के इस उत्सव को सफल बनाने में चुनाव आयोग की कोशिशों के साथ देश के नागरिकों की भी यह जवाबदेही है कि इसे सफल बनाएँ।(लेखक -यशवर्धन पुरोहित)

 इंदिरा एकादशी मनाने का कारण भगवान श्रीकृष्ण ने युधिष्ठिर को एकादशी महत्व को बताते हुए कहा था कि इंदिरा एकादशी का व्रत पितरो को पाप से मुक्ति दिलाने वाला है | इस व्रत को करने से व्यक्ति पाप मुक्त हो जाता है |उस मनुष्य को विष्णु की कृपा प्राप्त होती है तथा वह मनुष्य स्वर्ग लोक में जाता  है |

कथा के अनुसार सत्युग में महिष्मती नगरी का राजा इन्द्रसेन हुआ करते थे वह एक प्रतापी राजा  थे | राजा  इन्द्रसेन श्री हरि के उपासक थे | एक बार जब नारद जी रजा इन्द्रसेन से दरबार में आये तो राजा ने देवर्षि  नारद को प्रणाम कर के उनके चरण धोए और उनका आदर सम्मान के साथ स्वागत किया |देवर्षि नारद ने भी राजा के उनका हाल चाल पूछा तथा उन्होंने बताया कि “ मै ब्रम्ह्लोक से यमलोक में गया वहा यमराज ने बहुत  आदर सम्मान किया | मैंने यमलोक में आपके पिता श्री से भी भेट  किया |” आपके पिता श्री ने मुझे कहा , “महिष्मती नगरी का राजा इन्द्रसेन मेरे पुत्र है , आप जब उनसे मिले तो मेरा संदेश उनको जरुर देना |”

तब देवर्षि नारद ने राजा इन्द्रसेन से कहा कि आपके पिता ने पिछले जन्म में  कोई पाप के कारण उनको यमलोक में रहना पड़ रहा है | राजा का कहना है की अश्विन मास से कृष्ण पक्ष की इंदिरा एकादशी का व्रत करके उसका पुन्य फल मेरे लिए दे ताकि मुझे मुक्ति मिल सके और मैं यमलोक से स्वर्ग लोक जा सकू |

देवर्षि नारद ने राजा से कहा कि आप अपने पिजा जी को यमलोक से छुडवाने के लिए यह व्रत करवाए  | नारद जी ने राजा को व्रत का सारी  विधि बताई | नारद जी के कहे अनुसार, राजा ने पुरे विधि-विधान से इंदिरा एकादशी का व्रत को किया और दुसरे दिन द्वादशी को भगवान विष्णु जी के प्रसाद के साथ तर्पण और श्राद्ध किया और व्रत का फल राजा ने अपने पिता के नाम किया व्रत के प्रभाव से राजा इन्द्रसेन के  पिता स्वर्ग लोग में चली गए

नारद जी कहते है कि इस व्रत को करने से पितरों का उद्धार  होता है तथा सभी प्रकार के पापों का नाश हो जाता है |

 एक बार स्व. लालबहादुर शास्त्री से उनके एक मित्र ने पूछा, '' शास्त्रीजी, आप हमेशा प्रशंसा से दूर रहा करतें हैं ओर आदर-सत्कार के कार्यक्रमों को टाला करते हैं | ऐसा क्यों ?''

शास्त्रीजी ने हँसकर जवाब दिया, ''इसका यह कारण है, मित्र, कि एक बार लालाजी (लाला लाजपतरय) ने मुझसे कहा था, 'लालबहादुर, ताजमहल बनाने मे दो प्रकार के पत्थरों का उपयोग हुआ है - एक बहुमूल्य संगमरमर पत्थर, जिसका उपयोग गुंबज के लिए और यत्र-तत्र किया  गया है तथा दूसरा एक साधारण पत्थर, जिसका ताजमहल की नींव मे उपयोग किया गया है और जिसकी ओर किसी का ध्यान नहीं जाता | लालबहादुर, हमें अपने जीवन में इस दूसरे प्रकार के पत्थर का ही अनुकरण करना चाहिए | अपनी प्रसिद्धी, प्रशंसा और आदर-सत्कार से हमेशा दूर रहकर सत्कर्म करते रहना चाहिए |’ बस उनकी यह सीख मेरे मन में बैठ गई है और मैं उस नीव के पत्थर का अनुकरण करना रहता हूँ | 

 इजरायल की सुरक्षा एजेंसियां गच्चा क्यों खा गयीं ? गाजा स्थित हमास आतंकवादियों ने अकस्मात इजरायल के दक्षिण में गाजा पट्टी के साथ लगी बस्तियों पर जमीनी हमले और तेल अवीव तथा यरुशलम की यहूदी बस्तियों पर एक साथ दो हजार राकेट दाग कर एक ‘निर्णायक’ युद्ध की दावत दे दी है। शनिवार तड़के जैसे ही इजरायली नींद से उठे, उन्हें अपने इर्द-गिर्द के शहरों और बस्तियों और खास कर देश के दक्षिणी हिस्से की क़रीब एक दर्जन उपनगरों से आ रही मातमी खबरों ने उद्धेलित कर दिया। इस हमले पर इजरायल के कुशल प्रधानमंत्री बेंजामिन नेतान्याहू ने त्वरित कार्रवाई में हमास आतंकवादियों के विरुद्ध युद्ध की घोषणा कर दी। ये ही नेतान्याहू एक सप्ताह पूर्व अमेरिकी प्रस्ताव पर सऊदी अरब और इजरायल एक टेबल पर आने, मध्य पूर्व एशिया में शांति स्थापना के लिए गाजा में हमास आतंकवादियों को कुछेक रियायतें दिलवाने की कोशिश में जुटे थे। सऊदी अरब ने भी हाथ बढ़ा दिया था। फिर हमास आतंकवादियों ने हमला क्यों किया? क्या इस प्रस्ताव पर ईरान को गुरेज था?

इजरायल की मिली-जुली सरकार में दो दक्षिणपंथी राजनीतिक दलों के नेताओं की ओर से खबरें आ रही हैं कि हमास 18 वर्ष पूर्व कूटनीतिक दबाव से बच गया, वह गाजा पट्टी पर बेताज बादशाह भी बन गया, लेकिन इस बार इजरायली सेना उसकी हसरत मिटा कर रख देगी? यह एक बड़ी और चुनौतीपूर्ण धमकी है। हमास आतंकवादियों की प्रारंभिक सफलता पर पड़ोसी देश लेबनान में हेजबुल्ला की ओर से मिठाइयां बंटीं तो ईरान के रिवोल्यूशनरी गार्ड ने सौलास आतिशबाजी की। अमेरिका के वरिष्ठ सैन्य अधिकारी के कथन को सही माने तो हमास आतंकवादियों में इतना दम नहीं है, वह उसकी सैन्य मदद के बिना इजरायल के दरवाजे पर बंदूक रख सके। हां, कुवैत ने धर्म निभाया। उसने उलटे इजरायल की निंदा कर दी। मुमकिन है, मध्य पूर्व एशिया के कुछ और देश लामबंदी के लिए आगे आएं। यूं इजरायल के पड़ोसी देश जॉर्डन में अमेरिकी सैन्य अड्डा है। बहरीन और संयुक्त अरब अमीरात, दो निकटवर्ती देश अमेरिकी मित्र हैं। सऊदी अरब ने भले ही ईरान के साथ कूटनीतिक संबंध बनाए हैं, लेकिन यह नहीं भूलना चाहिए कि खाड़ी में वर्चस्व की लड़ाई में सऊदी प्रिंस एक बार अमेरिका का साथ भले ही नहीं दें, ईरान का साथ देने से बचेंगे।

यह युद्ध क्या मोड़ लेगा, अभी कहना कठिन है। अमेरिका के राष्ट्रपति जो बाइडन और भारत के प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी ने इजरायल के साथ मित्रता और निकटता पूर्ण संबंधों के आधार पर हमास आतंकवादियों के अकस्मात आक्रमण की निंदा की है। सीमापार आतंकवाद कश्मीर में हो अथवा इजरायल में, मानवीय मूल्यों पर उसका पक्षधर कोई नहीं हो सकता। बाइडन ने ईरान सहित अन्य देशों को सतर्क किया है कि वे हमास आतंकवादियों से दूर रहें। यो डेमोक्रेट और रिपब्लिकन, दोनों ही इजरायल के हितैषी हैं।



‘अल अक्सा अभियान’ : फिलिस्तीन आतंकवादियों की ओर से सीमापार आतंकी हमलों की घटनाएं कोई नई नहीं है। इस बार यहूदियों के एक पर्व के अंतिम दिन शनिवार को यरुशलम में सैकड़ों एकड़ भू-भाग में फैले यहूदी धार्मिक स्थली ‘माउंट टेम्पल’ में सैकड़ों लोग एकत्रित थे। यहीं पर ‘अल अक्सा मस्जिद’ भी है, जिसे मक्का और मदीना के बाद तीसरा बड़ा पवित्र स्थल माना जाता है। इसके बाहर जमा सैकड़ों यहूदी दर्शनार्थियों का जमावड़ा था। इस पवित्र स्थल पर आने-जाने में कोई रोकटोक नहीं थी। गाजा पट्टी से भी अक्सर लोग आते-जाते रहे हैं। हमास आतंकवादियों को भी मौका मिल गया। उन्होंने पहले ही झटके में चहुंओर से जमीनी और हवाई राकेट से हमले कर इजरायली इंटेलिजेंस को बैकफ़ुट पर खड़ा कर दिया। बता दें, गाजा से आए दिन सैकड़ों लोग ‘अल अक्सा मस्जिद’ में आते-जाते रहे हैं।

इसी ‘अल अक्सा अभियान’ के तहत हमास आतंकवादियों ने गाजा पट्टी के साथ साथ इजरायल के दक्षिण में यहूदी बस्तियों पर पैदल सेना और इजरायल के सुदूर अंदर में 2200 राकेट दागे । इनमें से कुछ की मार तेल अवीव और यरुशलम तक थी। कहते हैं कि पिछले पच्चास सालों की आपसी लड़ाई में यह पहला बड़ा हमला है। इस युद्ध को लेकर पश्चिमी और मध्य पूर्व एशियाई मीडिया से जो संकेत मिल रहे हैं, इस बार परिणाम भयावह हो सकते हैं। खबरें आ रही हैं कि शनिवार सुबह से देर सायं तक हमास के आतंकवादी इजरायल की बाईस बस्तियों में घुस गए और उन्होंने महिलाओं और बच्चों सहित तीन सौ लोगों को मौत के घाट उतार दिया। इनमें करीब 1400 लोग घायल हो चुके हैं। इजरायल ने गाजा पट्टी में बहुमंजिली इमारतों पर हवाई हमले किए। इसमें 234 लोगों को जानें गंवानी पड़ी हैं, जबकि 1600 लोगों घायल हुए हैं। रविवार सुबह से हवाई हमलों की चेतावनियां दी जा रही हैं। इजरायल के समुद्री तट के एक शहर अशकेलों में तनाव की स्थिति बनी हुई है। भारत सहित कुछ देशों ने बड़े स्तर पर हमलों की आशंका में तेलअवीव और यरुशलम की हवाई उड़ानें रद्द की हैं। इसके बावजूद इजरायली युवा अपने देश की रिजर्व सेना में पंजीकरण के लिए स्वदेश पहुंच रहे हैं।

इजरायल की रिजर्व सेना क्या है?: इजरायल के प्रधानमंत्री बेंजामिन नेतान्याहू ने युद्ध की घोषणा के बाद इजरायल के युवा और साठ वर्ष से नीचे की आयु के लोगों ने ‘रिजर्व सेना’ के अंतर्गत पंजीकरण करना शुरू कर दिया है। इसमें पूर्वप्रधान मंत्री नेफताली ने भी पंजीकरण कर दिया है। न्यूयॉर्क में बसे ऐसे सैकड़ों यहूदी रिजर्व सेना में पंजीकरण के लिए महंगी हवाई टिकट ले कर घर लौट रहे हैं। इजरायल में सोलह वर्ष की उम्र होते ही एक किशोर युवा को मिलिट्री ट्रेनिंग लेना जरूरी है और देश पर आक्रमण की स्थिति में युद्ध के लिए पंजीकरण आवश्यक है।

कूटनीतिक प्रयासों में तेजी: अमेरिकी राष्ट्रपति जो बाइडन और भारत के प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी सहित अनेक पश्चिमी देशों की ओर से किसी उकसावे की कार्रवाई के बिना हमास की ओर से हमले की निंदा की जा रही है। अमेरिकी विदेशमंत्री एंथनी ब्लिंकन ने शनिवार को सऊदी अरब के प्रिंस फैजल और मिस्र के विदेश मंत्री से अलग अलग फोन पर बातचीत की। ब्लिंकन ने कहा है कि हमास के हमलों के जवाब में इजरायली सेना को अपने बचाव में सैनिक कार्रवाई का पूरा हक है। इससे बेहतर होगा कि हमास आतंकवादियों को हिंसात्मक कार्रवाई करने से रोकने के लिए संयुक्त प्रयास किए जाएं। व्हाइट हाऊस के एक अधिकारी की ओर से कहा जा रहा है कि ईरान की ओर से हमास को सीधे सैनिक सहयोग के बारे में फिलहाल कोई जानकारी नहीं है। फ्रांस और जर्मनी ने इजरायल के समर्थन में कहा है कि उसे आत्मरक्षा करने का अधिकार है। इन दोनों देशों ने इस्लामिक जिहाद के आक्रमण के मद्देनजर इजरायल के मंदिरों की रक्षा में तैनाती मजबूत कर दी है। संयुक्त राष्ट्र महासचिव सक्रिय हो गए हैं, तो फिलिस्तीन के राष्ट्रपति भी मित्र देशों से बातचीत में रत हैं।

इंटेलिजेंस में विफलता: इजरायल को पहली बार चूक का सामना करना पड़ रहा है। एक, इंटेलिजेंस में विफलता। दूसरे, इजरायल के सैनिक गाजा पट्टी पर तैनात होते हुए भी हमास आतंकवादियों के जमीनी हमलों में मार खा गए । न्यूयॉर्क टाइम्स के अनुसार यह पांच दशक में योम किपूर युद्ध के बाद पहली बड़ी विफलता है। यह कहना गलत होगा कि इजरायली सुरक्षा एजेंसियों ने पहले कभी हमास आतंकवादियों और गाजा के बारे में पुख्ता सूचनाएं नहीं दी थीं। कहा जा रहा है कि कुछ अर्से से हमास ने योजनानुसार सीमापार हमले काम कर दिए। दूसरे, हमास के ही एक कनिष्ठ फिलिस्तीन इस्लामिक जिहाद की ओर से यह प्रचारित किया गया, इजरायल के सुरक्षा सम्मत ‘आयरन डोम’ पर राकेट का असर नहीं हो रहा है, इसलिए हमलों में कमी लाई जाए। इस पर इजरायली इंटेलिजेंस ने अमेरिकी एजेंसियों को भी ज्यादा भरोसे में नहीं लिया। वाल स्ट्रीट जर्नल की माने तो यह हमास की यह पूर्व योजना कारगर सिद्ध हुई।

हमास की पूर्व योजनाः हमास आतंकवादियों ने पूर्व योजनानुसार इजरायल के दक्षिण में यहूदी बस्तियों में दो तरफा हमले किए। एक ओर हमास के आतंकवादियों ने सीमापार यहूदी बस्तियों में घुस कर प्रहार किए। इसका जवाब लोगों को खुद ब खुद देना भारी पड़ा। दूसरे, रॉकेट से हमले किए गए । इजरायली नगर सडेरोट की बस्तियों में मोटर वाहनों और बस स्थलों पर रॉकेट बरसाए गए। इनमें अनेक नागरिक हताहत हुए। कफर अज्जा के किबबूतज के एक बस्ती में अनेक लोग रॉकेट हमले में मारे गए। इस तरह हमास आतंकवादियों ने इजरायली सैनिकों को मौत के घाट उतारने और घरों में घुस कर नागरिकों को बंधक बनाने में सफलता पाई। यही नहीं, इजरायल में अफरातफरी फैलाने और मित्र देशों में वाह वाही लूटने की गरज से हमास आतंकवादियों ने इन घटनाओं के वीडियो बनाए और इजरायली जनसमूह में भ्रम फैलाने की पूरी कोशिश की। इजरायली सेना संभलती, तब तक देर हो चुकी थी। शनिवार देररात तक व्हाट्स अप पर खबरें आती रहीं कि इजरायल के दक्षिण में गाजा पट्टी के साथ साथ इजरायली बस्तियों में हमास के आतंकवादियों घरों में घुस आए हैं, अंधाधुंध फायर कर रहे हैं। महिलाओं और बच्चों की चीख पुकार जारी है। कुछ महिलाएं अपनी जान और इज्जत बचाने के लिए शापिंग मॉल में घुस कर शरण लेने के लिए विवश हैं।

इजरायल और हमास के बीच सन 2005 में जब खूनी झड़पें हुई थीं, तब इजरायल सेना गाजा पट्टी से पीछे हट गई थी। इसके बाद हमास गाजा पट्टी की स्वयंभू मालिक बन बैठा। इसके बावजूद हमास आतंकवादियों और इजरायली सेना के बीच हर साल सैनिक झड़पें होती रही हैं। ये खूनी झड़पें कुछ ही दिनों तक रहती हैं। इसमें राकेट दागे जाते हैं। हमास के आतंकवादी भी कुछेक इजरायलियों को उठा कर ले जाते हैं, उन्हें बंधक बना लेते हैं, अथवा मार देते हैं। इसके जवाब में इजरायली लड़ाकू हवाई जवाब गाजा पट्टी में हमास आतंकवादियों को ही अपना शिकार बनाते रहे हैं। नेतान्याहू सहित पूर्ववर्ती सरकारें गाजा पट्टी को तहस नहस करने अथवा इस पट्टी पर कब्जा करने के बारे में विचार नहीं कर पाईं। उन्हें मालूम था कि इससे लाखों घर उजड़ जाएंगे हजारों लोग मारे जाएंगे।(लेखक, ललित मोहन बंसल)