श्रावण कृष्ण पक्ष की उदया तिथि हरियाली अमावस्या तद्नुसार 4 अगस्त को सादर समर्पित

मैथिलीशरण गुप्त को न केवल हिंदी साहित्य के आधुनिक कवियों में सबसे महत्वपूर्ण माना जाते है, जिनकी साहित्यिक प्रतिभा को वर्त्तमान समय में लोग भूल से गए है  उनके द्वारा लिखी कविता "अग्रदूत" हिंदी साहित्य में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। यह कविता एक प्रकार की प्रेरणादायक और आत्मगौरव की भावना से भरपूर है। इसके माध्यम से गुप्त ने भारतीय संस्कृति और समाज के उत्थान की आवश्यकता को व्यक्त किया है।

जहाँ अधिकांश हिंदी कवि अपनी कविताएँ लिखते समय कठिन ब्रजभाषा बोली का अनुसरण करते थे, वहीं मैथिलीशरण गुप्त खड़ी बोली के प्रयोग को प्राथमिकता देते थे, जिसे आम जनता के साथ-साथ आम वर्ग भी समान रूप से आसानी से पढ़ और समझ सकता था। यह  इनकी  विशेषता थी जो मानते थे कि कविता सभी के लिए है, न कि केवल कुछ उच्च शिक्षित लोगों के लिए। वर्तमान में, कविता लिखने की उनकी बोली का आज भी सभी हिंदी कवियों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

एक साधारण परिवार से आने वाले इस काव्य प्रतिभा का जन्म 3 अगस्त, उत्तर प्रदेश के झांसी जिले के एक छोटे से शहर चिरगांव में एक माध्यम वर्गीय परिवार में हुआ था। बचपन में उन्हें स्कूल जाने में संकोच होता था, लेकिन उनके परिवार ने घर पर ही ट्यूशन की व्यवस्था की, जहाँ उन्होंने संस्कृत, बंगाली और अंग्रेजी जैसी कई भाषाएँ सीखीं। हालाँकि ऊपर बताई गई भाषाओं के अलावा मैथिली शरण गुप्त ने बचपन में और भी बहुत कुछ सीखा, लेकिन हिंदी साहित्य के बारे में उनके गहन ज्ञान और समझ का श्रेय उनके गृह शिक्षक महावीर प्रसाद द्विवेदी को जाता है, जो खुद हिंदी आधुनिक साहित्य क्षेत्र के दिग्गज थे, जिन्होंने हिंदी साहित्य में उनकी रुचि को काफी हद तक प्रभावित किया।

यद्यपि इस साहित्यिक प्रतिभावान व्यक्ति, मैथिलीशरण गुप्त, ने औपचारिक स्कूली शिक्षा नहीं ली थी, फिर भी वे अपने समय के हिंदी साहित्य जगत में अपना परचम फिरने में सफल रहे और वर्तमान समय में भी हिंदी भाषा के अपने गहन ज्ञान के कारण, खड़ी बोली उनकी भाषा बन गई जिसके माध्यम से उन्होंने अनेक नाटक, कविताएं लिखीं और अन्य भाषाओं का अनुवाद भी बड़ी सहजता से किया।

आधुनिक हिंदी साहित्य के इस महान नायक का साहित्यिक जीवन तब शुरू हुआ जब उन्होंने सरस्वती जैसी प्रसिद्ध और प्रतिष्ठित हिंदी पत्रिकाओं में हिंदी कविताएँ लिखना शुरू किया। हिंदी बोली में कविता लिखते समय, पहली बार उनका नाम आम जनता और वर्ग द्वारा पहचाना गया जब उनकी रचना, “रंग में भंग”, 1910 में इंडियन प्रेस द्वारा प्रकाशित हुई।

जबकि उनकी कविताओं के अधिकांश विषय और उनके नाटकों के कथानक रामायण और महाभारत जैसी पौराणिक कथाओं से प्रेरित थे, उन्होंने गौतम बुद्ध के जीवन के पात्रों के इर्द-गिर्द घूमती कई कविताएँ प्रकाशित और लिखी हैं, जैसे कि उन्होंने 1932 में अपनी कहानी “यशोधरा” में गौतम बुद्ध की पत्नी यशोधरा के बारे में लिखी थी। उनकी साहित्यिक प्रतिभा का एक और उदाहरण “साकेत” में देखा जा सकता है, जो रामायण में लक्ष्मण की पत्नी उर्मिला की कहानी से संबंधित है, जिसे उन्होंने 1931 में लिखा था।

अगर आपके मन में इस व्यक्ति के बारे में आम धारणा यही है कि उन्होंने अपने पूरे जीवन में सिर्फ़ धर्म और धार्मिक चरित्रों और विषयों के बारे में ही लिखा है, तो आप बहुत बड़ी गलतफहमी में हैं। जहाँ उनकी रुचि धर्म में थी, वहीं ब्रिटिश-प्रभुत्व वाले भारत में उनकी भूमिका को भी नकारा नहीं जा सकता था। यह महान व्यक्ति अपने देश के दौर से अच्छी तरह वाकिफ़ थे , जिसने शायद उसे ब्रिटिश-प्रभुत्व वाले भारत में प्रकाशित कविताओं का एक संग्रह लिखने के लिए मजबूर किया, जिसका नाम था “भारत भारती”, जिसमें उनकी राष्ट्रवादी भावना और देश के स्वतंत्रता सेनानियों के प्रति उनके समर्थन की बात की गई थी, जो देश में स्वतंत्रता हासिल करने के लिए कड़ी मेहनत कर रहे थे।

“विद्या भारती” इस कवि मैथिली शरण गुप्त की सबसे लोकप्रिय राष्ट्रवादी रचनाओं में से एक थी, जो उस समय के स्वतंत्रता सेनानियों के लिए प्रेरणा का माध्यम बनी और पूरे देश में व्यापक रूप से प्रसारित भी हुई। यह वह व्यक्ति था जिसे आप आंकने में विफल हो सकते हैं यदि आप उसकी देशभक्ति की भावना के बारे में नहीं जानते हैं।

कविता और नाटक के साथ-साथ मैथिलीशरण गुप्त एक लेखक के रूप में काफी हद तक अनुवाद से भी जुड़े थे। उनके अनुवाद कार्यों में सबसे उल्लेखनीय "स्वप्नवासवदत्ता" और "रूबाइयात" जैसी कृतियाँ शामिल हैं, जिनका उन्होंने संस्कृत से हिंदी में अनुवाद किया।

जबकि हम में से अधिकांश लोग इस व्यक्ति को “राष्ट्रीय कवि” के रूप में जानते हैं, जो हिंदी कविता में उनके साहित्यिक कार्यों के लिए उन्हें दी गई उपाधि है, उन्होंने कुछ समय राष्ट्र को भी समर्पित किया था।

वैसे तो यह व्यक्ति हमेशा अपनी लेखनी से लोगों को प्रभावित करते थे ,लेकिन 1947 में देश को स्वतंत्रता मिलने के बाद वह भारत की राजनीति में शामिल हो गया। इस दौरान मैथिली शरण गुप्त को भारतीय संसद में राज्य सभा का मानद सदस्य नियुक्त किया गया। भारतीय राजनीति में सक्रिय रूप से शामिल होने के बावजूद भी इन्होने लेखन  का कार्य नहीं छोड़ा, जहां उन्होंने 9 नवंबर 1962 को संसद में कविता के रूप में अपने विचार प्रस्तुत कर विजय-पर्व रचना सुनाई,यह वक़्त वह था जब चीन ने भारत में आक्रमण किया था ।

 

ऋषि दधीचि से गाँधी जी तक मिली हमें जो दीक्षा है,

बंधु जनो प्रस्तुत हो उसकी फिर आ गई परीक्षा है

पड़ोसी चीन अचानक होकर लोभ-पाप में लीन,

चला हमारी भूमि छीनने तन का मोटा, मन का हीन

राष्ट्र- संघ में शुद्ध भाव से हमने जिन का पक्ष लिया,

हमें उसी के लिए उन्होंने देखो क्या उपहार दिया

ठोकर मार चिता दो उन को देख रहे हैं जो सपने,

भूले नहीं प्रताप, शिवाजी, गुरुगोविंद हमें अपने

 

 

यह सर्वमान्य बात है की मनुष्य चाहे कैसे भी क्यों न हो , उसमें कुछ न कुछ दुर्बलता अवश्य होती है | प्रियदर्शी अशोक में अपार गुण माने जाते है, लेकिन इसके साथ ही उसमे एक दुर्बलता भी थी | उन्होने वृद्धवस्था में विवाह किया था और वे अपनी उस नई रानी तिष्यरक्षिता के वश में हो गये थे | उधर तिष्यरक्षिता ने  महाराज के ज्येष्ट पुत्र कुणाल को जो देखा , तो उसका चित्त उसके वश में नहीं रहा | उसने कुणाल को अपने कक्ष में बुलवाया | राजकुमार कुणाल ने जब विमाता का भाव समझा तो सहसा सहम गये |

राजकुमार कुणाल तिष्यरक्षिता का घृणित प्रस्ताव स्वीकार नहीं कर सके | तिष्यरक्षिता ने उनकी अस्वीकार से क्रोधोन्मत्त होकर पैर पटकते हुए  कहा –‘’ तुम्हारे जिन सुंदर नेत्रो ने मुझे व्याकुल किया है , उन्हे ज्योतिहीन न कर दूं तो मेरा नाम तिष्यरक्षिता नहीं|’’

महाराज अशोक तो  छोटी रानी के वश में थे ही | उन्ही दिनो तक्षशिल के समीप शत्रुओ ने कुछ उपद्रव किया है, यह समाचार महाराज के पास आया | तिष्यरक्षिता ने महाराज को मंत्रणा दी –‘’ कुणाल अब बड़ा हो गया है , उसे युवराज होना है , अत: उसे राज – कार्य और शत्रुदमन का अनुभव प्राप्त होना चाहिए | आप मेरी बात माने तो , इस समय उसे ही तक्षशिला के मोर्चे पर भेजें|’’

महाराज की आज्ञा से कुणाल सेना के साथ तक्षशिला गये | उनकी पत्नी भी उनके साथ ही गयी | राजकुमार ने अपने नीति कौशल से बिना युद्ध किये ही शत्रुओं को वश में कर लिया |

उनके निरीक्षण से वहाँ सुव्यवस्था स्थापित हो गयी | इधर राजधानी में तिष्यरक्षिता ने महाराज का पूरा विश्वास प्राप्त कर लिया था | यहा तक कि राजकीय मुद्रा भी अब उसके पास ही रहने लगी थी | अवसर पाकर उसने तक्षशिला के मुख्य अधिकारी के पास महाराज की ओर से आज्ञा पत्र लिखा –‘’ कुमार कुणाल ने राज्य का बहुत बड़ा अपराध किया है | आज्ञा पत्र पाते ही उसके नेत्र लौह शलाका डालकर फोड़ दिये जाए और उसका सब धन छीनकर उसे राज्य से बहिष्कार कर दिया जाये |’’ आज्ञा पत्र पर राजकीय मुद्रा लगाकर उसने गुप्त रूप से वह पत्र भेज दिया |

तक्षशिला के सभी अधिकार राजकुमार कुणाल को सच्चरित्रता तथा उदारता के कारण उनसे प्रेम करते थे | महाराज का आज्ञा पत्र पहुचने पर वे चकित रह  गये | आज्ञा पत्र कुणाल को दिखाया गया | कुणाल ने पत्र को देखकर कहा –‘’ पत्र किसने लिखा है , यह मै अनुमान कर सकता हूँ | मेरे पिताश्री को यह पता ही नहीं होगा, यह भी मैं जनता हूँ | किन्तु इस पत्र पर महाराज कि मुद्रा है | अत: राजाज्ञा का सम्मान अवश्य होना चाहिए |

इस कार्य को संपन्न करने के लिए कोई भी अधिकारी तत्पर नहीं हुआ और कोई जल्लाद तक इसके लिए तैयार नहीं किया जा सका कि जो कुणाल के नेत्रों में लोहे की शलाका डाल सके | जब कोई उद्धत नही हुआ , तब उस पितृ भक्त राजकुमार ने स्वय अपने नेत्रो में लोहे की कीलें घुसेड दीं | पिता की आज्ञा का सम्मान करने के लिए वह स्वय अंधा हो गया | राज्य से बहिष्कार होने की आज्ञा का पालन करते हुए अपनी पत्नी को साथ लेकर वह वहाँ से निकल गया |

अब वह राह का भिखारी था | अपनी वीणा बजाकर भीख माँगते हुए वह एक स्थान से दूसरे स्थान पर भटकने लगा | पाप कब तक छिपा रह सकता है | राजकुमार कुणाल जब भटकता हुआ मगध पहुँचा तो पिता द्वारा पहचान लिया गया | राजा को बड़ा क्रोध आया | वह तिष्यरक्षिता को दंडित करने के उपाय पर विचार करने लगा | कुणाल को जब अपने पिता के मनोभावों का ज्ञान हुआ तो उसने प्राथना की –‘’महाराज ! मेरी विमाता को इस अपराध के लिए क्षमा किया जाए |’’

परंतु अशोक तिष्यरक्षिता को क्षमा नही कर सका और उसे प्राणदंड दिया गया | महाराज अशोक ने कुणाल के पुत्र को राज्यसिहासन का उत्ताधिकारी नियुक्त  कर अपने पाप का प्रायश्चित  किया |

 हिन्दू संस्कृति में पर्यावरण सरंक्षण का विशेष महत्व रेखांकित करती श्रावणी अमावस

भोपाल, 3 अगस्त । श्रावण मास का तो वैसे ही हमारी संस्कृति व पूजा-अर्चना में विशेष महत्व है। इस मास में कई प्रमुख तीज-त्यौहार आते हैं। उसी में से एक है हरियाली अमावस।

हरियाली अमावस का पर्व श्रावण मास के कृष्ण पक्ष की अमावस्या तिथि को मनाया जाता है। अंग्रेंजी कैलेंडर में इस वर्ष 4 अगस्त को श्रावणी अमावस पड़ेगी। इस तिथि पर भगवान शिव और माता पार्वती का पूजन होता है। इस तिथि का मात्र धार्मिक महत्व भर नहीं है, हमारी परम्पराएं हमें पर्यावरण सरंक्षण का भी ज्ञान देती हैं। भारतीय संस्कृति में प्राचीनकाल से पर्यावरण संरक्षण पर विशेष ध्यान दिया जाता रहा है। इस दृष्टि से भी इस तिथि का बड़ा महत्व है। इस दिन वृक्षारोपण कर प्रकृति संरक्षण का शुभ कार्य भी किया जाता है।

भगवान का पूजन-

अर्चन करने के बाद शुभ मुहूर्त में वृक्षों को रोपा जाता है। इसके तहत शास्त्रों में विशेषकर आम, आंवला, पीपल, वटवृक्ष और नीम के पौधों को रोपने का विशेष महत्व बताया गया है।

हरियाली अमावस्या का धार्मिक महत्व अनेक पुराणों और शास्त्रों में वर्णित है। यह पर्व भगवान शिव और माता पार्वती की आराधना का श्रेष्ठ समय माना जाता है। इस दिन शिवलिंग पर बेलपत्र, धतूरा और अन्य पूजन सामग्रियां अर्पित करने से विशेष फल की प्राप्ति होती है।



मान्यता है कि इस दिन व्रत और पूजा करने से सभी प्रकार के पापों से मुक्ति मिलती है और जीवन में सुख-समृद्धि का वास होता है। नारद पुराण के अनुसार श्रावण मास की अमावस्या को पितृ श्राद्ध, दान, हवन और देव पूजा और वृक्षारोपण आदि शुभ कार्य करने से अक्षय फल की प्राप्ति होती है।

शास्‍त्रों और पुराणों में इस अमावस्‍या को व्रत करने का कई गुना फल प्राप्‍त होता है और व्‍यक्ति के लिए मोक्ष का द्वार खुलता है। इस तिथि पर पितृ तर्पण करना, पिंडदान करना और श्राद्ध कर्म करने का बहुत ही उत्‍तम फल देने वाला माना जाता है।

इस दिन कई शहरों व गांवों में हरियाली अमावस्या के मेलों का आयोजन किया जाता है। गुड़ व गेहूं की धानी का प्रसाद दिया जाता है।

किसान इस तिथि पर गेहूं, ज्वार, चना व मक्का की सांकेतिक बुआई करते हैं। इस दिन नदियों के किनारे स्नान करने की भी परम्परा है। हरियाली अमावस पर दान पुण्य का भी विशेष महत्व है। अन्न, वस्त्र व धन का दान करने से पुण्यों का संचय होता है। यह पर्व लोक परम्पराओं और मान्यताओं को भी सुदृढ़् करता है।

 

 

लेखिका:- प्रियंका कौशल

राष्ट्रीय स्तर के आंदोलनों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले और अनेक स्वतंत्रता संग्राम सेनानियों में से एक हैं पंडित रविशंकर शुक्ला जिन्होंने देश के स्वतंत्रता संग्राम में बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया |

कौन थे पंडित रविशंकर शुक्ला

2 अगस्त 1877 को जन्मे रविशंकर शुक्ल का जन्म सागर जिले में हुआ था, उनके पिता का नाम जगन्नाथ शुक्ला था. रविशंकर शुक्ला ने अपनी प्राथमिक शिक्षा सागर में ही पूरी की. अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद उन्होंने अपनी वकालत की पढ़ाई पूरी की इस दौरान उनके शिक्षा दीक्षा रायपुर जबलपुर और नागपुर से संपन्न हुई.शि क्षा समाप्त करने के बाद 3 साल तक खैरागढ़ राज्य के हाईस्कूल में प्रधानाध्यापक और बस्तर कवर्धा एवं खैरागढ़ के राजकुमारों के शिक्षक रहे |

राजनीतिक सफर

शुरू से पण्डित रविशंकर शुक्ल सार्वजनिक कार्यों पर रूचि रखते थे.लेकिन देश को आजाद कराने में महात्मा गांधी के नेतृत्व में हुए असहयोग आंदोलन शुरू होने के दौरान ही उन्होंने वकालत छोड़ कर आंदोलन में सक्रिय रूप से भाग लिया. साथी राजनीति के क्षेत्र में भी उतर आए. आंदोलन के दौरान अंग्रेजों ने उन्हें गिरफ्तार कर लिया. साल 1930 में पंडित रविशंकर शुक्ल को 3 साल की सजा हुई. पंडित रविशंकर शुक्ला एक कानूनी विद्वान के साथ-साथ एक उत्कृष्ट अनुभवी नेता थे . वह एक प्रतिबंध लोकतांत्रिक और देशभक्त थे. जिन्होंने राष्ट्र की सेवा के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया.

मुख्यमंत्री का पद

पंडित रविशंकर शुक्ल ने 1906 से रायपुर में वकालत प्रारंभ की। वे स्वतंत्रता आन्दोलनों में भी भाग लेते रहे। : पंडित रविशंकर शुक्ला स्वराज पार्टी की ओर से राज्यसभा के सदस्य चुने गए. सन 1926 से 1937 तक वह रायपुर जिला बोर्ड के सदस्य रहे.1923 में नागपुर में आयोजित झंडा सत्याग्रह में छत्तीसगढ़ का प्रतिनिधित्व 4 जुलाई, 1937 ई. को खरे के प्रथम कांग्रेसी मंत्री मंडल में शिक्षा मंत्रि के रूप में सम्मिलित हुए तथा विद्या मंदिर योजनाओं को क्रियान्वित किया. 15 अगस्त, 1947  को मध्य प्रदेश के मुख्यमंत्री बने और 1956 तक वे इस पद पर बने रहे |

1956 में मध्‍य प्रदेश के सीएम बने

पंडित रविशंकर शुक्ल 31 अक्टूबर 1956 तक मध्य भारत के मुख्यमंत्री थे। इस बीच राज्य पुनर्गठन आयोग भी कार्य कर रहा था और 1 नवंबर 1956 को नया राज्य अस्तित्व में आया और नाम रखा गया मध्य प्रदेश। उस समय छत्तीसगढ़ भी मध्य प्रदेश का भाग हुआ करता था। पंडित रविशंकर शुक्ल को मध्य प्रदेश का पहला मुख्यमंत्री बनाया गया और इस तरह उन्होंने तीसरी बार मुख्यमंत्री पद की शपथ ली, लेकिन चुनाव नहीं लड़ा।

पण्डित रविशंकर शुक्ल जी का निधन 31 दिसम्बर, 1956 को दिल्ली में हुआ। शुक्ल जी की स्मृति में विधान सभा सचिवालय द्वारा वर्ष 1995-1996 से उत्कृष्ट मंत्री पुरस्कार स्थापित किया गया है।

इस तरह पंडित रविशंकर शुक्ल दो बार मध्‍य भारत और एक बार मध्‍यप्रदेश के मुख्‍यमंत्री रहे, लेकिन उन्होंने चुनाव सिर्फ एक बार ही लड़ा। शुक्ल कुल छह साल 340 दिनों तक मुख्यमंत्री रहे।

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 भारत सरकार की महत्वााकांक्षी योजना 'विकसित भारत-2047’ पर देश में हर जगह चर्चा हो रही है। चर्चाओं का केंद्र अगले कुछ वर्षों में 7 प्रतिशत सालाना से अधिक औसत आर्थिक वृद्धि दर हासिल करना है। इस समय भारत और चीन की तुलना करना उपयोगी हो सकता है। विश्व बैंक के आंकड़ों के मुताबिक 1991 में दोनों देशों में कृषि में रोजगार का प्रतिशत आसपास ही था। चीन में यह 60 प्रतिशत तथा भारत में 63 प्रतिशत था, किंतु विश्व बैंक के अनुसार करीब 30 साल बाद चीन में यह तेजी से कम होकर 23 प्रतिशत रह गया, जो भारत के 44 प्रतिशत आंकड़े से बहुत कम है। इन 30 साल के भीतर चीन में लगभग 20 करोड़ कृषि श्रमिक उद्योग और सेवा क्षेत्रों में चले गए। विश्व बैंक के आंकड़ों के मुताबिक भारत में भी काफी संख्या में श्रमिक खेती से बाहर चले गए मगर इसी दौरान कृषि में रोजगार पाने वालों की संख्या 3.5 करोड़ बढ़ गई।

भारत को मौजूदा निम्न-मध्यम आय स्तर से उच्च आय स्तर या उच्च मध्यम आय स्तर तक लाने के लिए जरूरी बदलाव पर भी सबका ध्यान केंद्रित है । यह बदलाव रोजगार के ढांचे में होना है, जिसके तहत कृषि क्षेत्र से जुड़ा रोजगार घटना चाहिए और उद्योग तथा सेवा क्षेत्र का रोजगार उतना ही बढ़ना चाहिए। वैसे भारत 2047 तक विकसित देशों की श्रेणी में शामिल होने की आकांक्षा रखता है और इन देशों की अर्थव्यवस्थाओं में कृषि रोजगार के प्रतिशत की बात करें तो आर्थिक सहयोग एवं विकास संगठन (ओईसीडी) देशों में यह लगभग 5 प्रतिशत है जो भारत में कृषि में वर्तमान रोजगार के प्रतिशत का लगभग आठवां हिस्सा है।

उच्च-मध्यम आमदनी वाले देशों में भी कृषि में रोजगार की हिस्सेदारी आज भारत की तुलना में केवल आधी है। विकसित देशों की श्रेणी में शामिल कृषि वस्तुओं के प्रमुख निर्यातक जैसे न्यूजीलैंड या ब्राजील में भी कृषि में रोजगार की हिस्सेदारी केवल 6-8 प्रतिशत के भीतर है। अगर भारत को 2047 तक उच्च आमदनी वाले देश का दर्जा हासिल करना है या उच्च-मध्यम आय के स्तर तक पहुंचना है तो उसे कृषि से बड़ी संख्या में श्रमिक उद्योग और सेवा क्षेत्र की ओर भेजने होंगे। इससे भी ज्यादा नाटकीय मामला वियतनाम का है, जहां 1991 में रोजगार में कृषि की हिस्सेदारी 75 प्रतिशत थी मगर 2021 में घटकर 29 फीसदी रह गई। इसका बड़ा कारण यह है कि चीन और वियतनाम में इन वर्षों के दौरान अधिक निर्भरता विनिर्माण में रोजगार सृजन और निर्यात बढ़ाने वाली वृद्धि पर रही है।

भारत के मामले में 1991 और 2021 के आंकड़ों की तुलना में एक अहम बिंदु छुप जाता है। कृषि की हिस्सेदारी में गिरावट और उद्योग तथा सेवाओं में वृद्धि मुख्य रूप से 1990-91 से 2014-15 के बीच यानी 25 वर्षों दौरान हुई। उसके बाद से विनिर्माण में वृद्धि की कई योजनाएं आने के बाद भी कोई बड़ा बदलाव नहीं देखा गया है। संभवत: कोविड के कारण ग्रामीण क्षेत्रों में लोगों की वापसी की वजह से भी कृषि क्षेत्र से रोजगार स्थानांतरित होने की रफ्तार धीमी रही है।भारत में राज्यों के बीच अंतर पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। अहम मुद्दा यह है कि हम किस दर पर उद्योग और सेवा क्षेत्र में बेहतर रोजगार सृजन कर सकते हैं ताकि कामकाजी उम्र वाले लोगों की बढ़ती संख्या और कृषि क्षेत्र से आने वाले लोगों को इसमें खप सके। 2047 तक कामकाजी उम्र वाली आबादी (15 से 59 वर्ष) का आधिकारिक पूर्वानुमान लगाएं और मान लें कि काम ढूंढने वालों में करीब 65 प्रतिशत हिस्सेदारी इसी समूह की होगी तो हमारे पास रोजगार ढूंढने वाले करीब 12 करोड़ नए लोग होंगे।

इसके अलावा सबसे मुश्किल पूर्वानुमान कृषि क्षेत्र से निकलने वाले श्रम बल के दूसरे क्षेत्रों में स्थानांतरण के मूल्यांकन का स्तर है। अगर हम विकसित या उच्च आमदनी वाला देश बनना चाहते हैं तब कृषि क्षेत्र में रोजगार का हिस्सा कम होकर 10 प्रतिशत के स्तर पर आना चाहिए। इसका मतलब है कि लगभग 15 करोड़ लोगों को कृषि क्षेत्र छोड़ना होगा। इस तरह उद्योग और सेवा क्षेत्रों में 27 करोड़ से अधिक नए रोजगार पैदा करने की आवश्यकता है ताकि रोजगार ढूंढने वाली आबादी और कृषि क्षेत्र छोड़ने वाली अतिरिक्त आबादी इसमें खप सके। अगले 25 वर्षों में यह तादाद सालाना 1 करोड़ से अधिक नई उद्योग एवं सेवा क्षेत्र की नौकरियां हैं। असली चुनौती यह है कि हमें 2047 तक विकसित भारत बनाने के लिए एक ऐसी योजना चाहिए जो उद्योग और सेवा क्षेत्र में रोजगार के बेहतर मौके तैयार करे, खासतौर से उत्तर प्रदेश, बिहार, झारखंड, राजस्थान और मध्य प्रदेश जैसे राज्यों में, जहां आज भी औसतन करीब 55 प्रतिशत लोग खेती में रोजगार पाते हैं। अगले 25 साल में देश में जितने भी नए कामगार बढ़ेंगे, उनमें से लगभग 90 प्रतिशत इन पांच राज्यों से होंगे।

लेखक:- राकेश दुबे

यह समझना मुश्किल है कि कांग्रेस की विरासत ही कांग्रेस के विपरीत है या राहुल गांधी का फोकस कहीं और है। वैसे तो नेता प्रतिपक्ष राहुल गांधी को संसद में बजट पर बोलना था, लेकिन उन्होंने महाभारत कालीन चक्रव्यूह का नया रूपक ही गढ़ दिया। हजारों साल पुराने चक्रव्यूह में अभिमन्यु को घेर कर मार दिया गया था। उसका नियंत्रण द्रोणाचार्य, कृपाचार्य, कर्ण, कृतवर्मा, अश्वत्थामा और शकुनि के हाथों में था। राहुल गांधी के मुताबिक आज का चक्रव्यूह भी प्रधानमंत्री मोदी, गृह मंत्री अमित शाह, सरसंघचालक मोहन भागवत, राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार अजित डोभाल आदि आठ हाथों में है। दो शेष नाम देश के बड़े उद्योगपतियों के हैं, जिनका नाम सदन में नहीं लिया जा सकता था। स्पीकर ओम बिरला ने भी नियमों का हवाला दिया, लेकिन राहुल गांधी उनका एक बार नाम ले चुके थे। फिर उन्हें ए-1, ए-2 नामकरण दिया।

सवाल यह है कि राहुल गांधी ने यह रूपक क्यों गढ़ा? क्या आज का चक्रव्यूह भी किसी को हताहत करने को रचा गया है? संसद में ऐसी हिंसकवादी राजनीति के कोई मायने नहीं हैं, लिहाजा स्पीकर नेता प्रतिपक्ष को बार-बार सलाह देते रहे कि एक बार और सदन के नियमों को नेता प्रतिपक्ष पढ़ लें। जाहिर है कि राहुल गांधी बार-बार नियमों का उल्लंघन करते रहे हैं। बहरहाल नए चक्रव्यूह के संदर्भ में जवाब राहुल ही देंगे, लेकिन उनकी राजनीति समझ में जरूर आती है कि 2024 के आम चुनाव की तरह वह अब भी एक नेरेटिव देश में फैलाना चाहते हैं। वह नेरेटिव भाजपा के हिंदुत्व और सवर्णवाद की काट साबित हो सकता है, ऐसी राहुल गांधी की उम्मीद है। उनकी राजनीति जातीय जनगणना की है, जबकि कांग्रेस में उनके पुरखे ऐसे जातिवाद के खिलाफ थे और ऐसी जनगणना को कभी भी लागू नहीं किया।

उन्होंने अपने 46 मिनट के भाषण का सारांश यह रखा कि गरीब, पिछड़े, दलित, युवा, किसान समेत पूरा देश भय के चक्रव्यूह में है। अग्निवीरों को भी चक्रव्यूह में फंसाया गया है। प्रधानमंत्री जिस कमल के फूल (भाजपा का चुनाव चिह्न) को लहराते रहते हैं, उसी के आकार वाला चक्रव्यूह है। यहां नेता प्रतिपक्ष ने अपनी सियासत के मुताबिक हिंदू धर्म का अपमान किया है। भाजपा ने यूं पलटवार करते हुए कहा है कि जिस फूल को ब्रह्मा जी,देवी लक्ष्मी, देवी सरस्वती ने अपना आसन बनाया, पवित्रता के प्रतीक उसी फूल को राहुल गांधी ने ‘हिंसक’ करार दिया। यह धार्मिक अपमान राहुल की राजनीति के मुताबिक है।

नेता प्रतिपक्ष ने बजट पर संभवत: 2.5 प्रतिशत ही बोला। सिर्फ शिक्षा का आवंटन ही उन्हें याद रहा। बजट की ‘हलवा सेरेमनी’ में भी उन्होंने जातिवाद को घुसेड़ कर कहा कि जो 20 अधिकारी देश का बजट तैयार करते हैं, उनमें कोई भी ओबीसी, दलित या आदिवासी अफसर नहीं है,जबकि इन समुदायों की आबादी देश की 73 प्रतिशत है। सिर्फ 2-3 प्रतिशत लोग ही ‘हलवा’ बनाते हैं, वे ही बांटते हैं और वे ही खा जाते हैं। देश की 73 प्रतिशत आबादी को ‘हलवा’ नहीं मिल रहा है। राहुल का कथन देश के संसाधनों और शक्तियों की व्याख्या कर रहा है। उनका जातिवाद भी इसी आधार पर टिका है कि जो देश में बहुसंख्यक हैं, वे ही वंचित और विपन्न हैं। शायद राहुल गांधी को यह याद नहीं रहा कि बजट से जुड़ा ‘राजनीतिक हलवा’ तो बीते 70 सालों से अधिक समय से बांटा जा रहा है। इस दौरान सर्वाधिक सरकारें कांग्रेस की रही हैं।

कांग्रेस नेतृत्व की यूपीए सरकार के दौरान 2011 की जनगणना के साथ जातीय जनगणना भी कराई गई थी। उसके आंकड़े सार्वजनिक क्यों नहीं किए गए? कर्नाटक में जब सिद्धारमैया पहली बार मुख्यमंत्री बने थे, तब उन्होंने जातीय जनगणना कराई थी। आज भी वह मुख्यमंत्री हैं, लेकिन जातीय जनगणना के आंकड़े आज तक भी जारी नहीं किए गए। कांग्रेस या राहुल गांधी स्पष्ट कर सकते हैं कि उनके जातिवाद का यथार्थ क्या है? राहुल गांधी ने यह भी दावा किया है कि जो मध्यवर्ग प्रधानमंत्री मोदी की राजनीति का समर्थक था, आज वह ‘इंडिया’ की तरफ आ रहा है, क्योंकि मध्यवर्ग की पीठ और छाती में छुरा घोंपा गया है। सरोकार राहुल के चक्रव्यूह से है कि उसके मायने क्या हैं?

लेखक:- राकेश दुबे