The city of Mumbai is home to ancient cave temples dedicated to Buddhist and Hindu faiths. These caves stand silently amidst the hustle and bustle of some of the busiest suburbs of the metropolis which lie on the island of Salsette (Shatshashthi) and on the neighbouring island of Elephanta, which is 11 km offshore. Though the total number of caves are nearly 130, the most important ones are the Hindu caves of Jogeshwari, Mandapeshwar and Elephanta, and the three Buddhist caves of Mahakali, Kanheri and Magathane. Together they tell the story of the rise and progress of Buddhist and Hindu religions and show clearly how the Hinayana sect was superseded by the Mahayana and how Hinduism adapted caves to their modes of worship.

The fact that many of these caves were excavated on Salsette was not a mere coincidence. The island is situated near the flourishing ports of Sopara, Kalyan and Chemula. This area had a wealthy local population which must have funded the excavation and upkeep of these temples and monasteries. Also, the island has hills, with spurs running west towards the sea. These hills are made up of horizontal trap-rocks which are uniform in their composition and have alternating strata of hard and soft rocks that are well suited for excavating and sculpting. 

The building of these caves was started as early as the 1st Century B.C. and continued till the 8th Century A.D. The area was ruled by different Hindu rulers and the caves were active places of worship till the overthrow of the Devgiri Yadavs by Ala-ud-din Khilji (1295-1316) at the close of the 13th century. The area remained under occupation of the Muslim kings of Ahmedabad and passed under Portuguese occupation in 1534. It was then that these caves were visited and chronicled by European travellers such as D’Orta, Linschoten, Fryer, Gemelli Careri, Anquetil, Du Perron, and others. This was aided by the reason of their easy access from Bombay. (The name of Bombay was changed to Mumbai in 1995. The name Bombay has been used in the article to refer to the colonial city, wherever necessary.)

Bombay was taken over by the British East India Company in 1668 and English explorers started visiting the caves. The English Governor of Bombay, Charles Boone (1715-1722) hired an Indian artist to make drawings of the Buddhist temples in Salsette, which he sent to England. Boone as well as two other explorers, Captain Pyke and Richard Bourchier, the Governor of Bombay (1750-1760), contributed rich accounts of these caves. Henry Salt’s description of the caves on the island of Salsette were published in 1819 which contained drawings made by him and Major Atkins of the Bombay establishment.
In 1843 James Fergusson, an elected member of the Royal Asiatic Society presented a paper to the Society on the Rock-Cut Temples of India. This led the Society to send a Memorial to the Court of Directors of the East India Company to make efforts for the documentation and preservation of the caves. The Directors accordingly instructed the Company to undertake the measurement and drawing of the antiquities. In 1847 Dr. Bird published his research on the caves. The interest aroused by these led to the formation of a Cave Commission in Bombay in 1848. The Commission consisted of Dr. J. Wilson, Dr. Stevenson, C. J. Erskine, Capt. Lynch, Dr. J. Harkness, Vinayak Gangadhar Shastri, and Dr. H. J. Carter. It worked till 1861 and received accounts of the antiquities and got the mud cleared from the Elephanta Caves.Dr. W. West and his brother Mr. Arthur A. West made a large collection of notes and drawings from the Rock-Temples of the Bombay Presidency. In July 1851, Lieutenant Brett was employed to take facsimiles of the inscriptions from the caves, under the direction of a despatch from the Directors.
 In 1871 the Secretary of State for India in Council proposed a survey of the architectural antiquities of Western India. Accordingly, archaeologist James Burgess (Head of the Archaeological Survey of Western India, 1873, of South India, 1881, and Director General, Archaeological Survey of India (1886-89)), carried out extensive surveys in western India between 1871 and 1885. He presented his findings and drawings in three reports. In 1871 the Secretary of State for India sanctioned a proposal for the writing of a general history of Cave Architecture in India by James Fergusson and James Burgess. With the publication of their seminal work titled ‘Cave Temples of India’ in 1880, a milestone was reached in the study of these caves. Efforts continued in the direction of further documentation and translation of inscriptions and interpretation of numismatic finds. Later the caves were described in detail in the Bombay Gazetteer compiled by J. M. Campbell. This description was mostly drawn from Henry Salt’s narrative, to which Campbell added his own eye-witness account.

Elephanta Caves

The most famous of these caves are the Elephanta caves, which were declared a World Heritage monument under UNESCO.These are situated on the Gharapuri island, where the construction was started by the Hinayana Buddhists in the 2nd century B.C. as is evident from the remains of a stupa, monastery and water cisterns but a complete lack of statues of Buddha.

The next phase (5th to 8th centuries A.D.) saw the making of caves dedicated to the Hindu god Shiva, who is represented here as the three-headed God, Trimurti Sadashiva, Ardhnarishwar, Nataraj, Yogishwara and in various other panels depicting mythological stories associated with the Lord.

Cave 1 contains a Linga shrine, complete with a circumambulation path. The Portuguese explorer, D’Orta’s account is one of the earliest and the most comprehensive descriptions of the caves. When the Portuguese had arrived they had seen a stone statue of an elephant near the landing-place, which was 13 ft. 2 inches long and 7 ft. and 4 inches high, and hence named the island as Elephanta. The British tried to move the statue to England in 1864, but due to the breakdown of the crane the statue fell and was shattered. It was brought to the Victoria Garden (presently the Veer Jijamata Bhosale Udyan), in Mumbai, where it was put together by the curator of the Victoria and Albert Museum (now Bhau Daji Lad Museum), Sir George Birdwood, and that is where it is presently displayed.

A stone inscription found near the caves was sent to Portugal by the Portuguese Viceroy Dom Joao de Castro as he could not get it translated. Even the King could not get it deciphered and it was later said to be lost. This could have perhaps given information about the date and name of the builders of these caves.

Kanheri Caves

The most extensive cave construction on the mainland can be seen in the Kanheri caves, which presently lie inside the Sanjay Gandhi National Park in the suburb of Borivali. These were built by Buddhist monks starting from the 1st century B.C. till the 10th century A.D. This long period was witness to the Hinayana and the Mahayana phases of Buddhism. Thus the earlier caves are very simple and unadorned, while the later ones have statues and intricate reliefs of Buddha and the Bodhisattvas. The caves house Chaityas (prayer halls), a large number of Viharas (living areas) and other utilitarian structures which point to the fact that this was a large monastery and a centre of learning.

The great Chaitya hall housed in cave No. 3 has the unique distinction of having a stone railing enclosing the outer courtyard. Inside, the hall is 86.5 ft. long, 39 ft. 10 inches broad, with a total of 34 pillars which divide the hall into the nave and the two side aisles. It houses a plain stupa which has a diameter of 16 ft.

Kanhericaves have yielded more than 100 inscriptions. The majority of these are in the Brahmi script, in the Prakrit language. While their content is dedicatory in nature, yet information about the Indian culture and religious practices can be gleamed from them.

Jogeshwari Caves

These are a set of large Hindu caves built in the latter half of the 8th Century B.C., which stands in grandeur and ornamentation in the third place only after Ellora and Elephanta caves.

According to Dr. Burgess, its architecture is such that there are no traces of it being a Buddhist monastery. Rather it appears to be the predecessor of the structural temples that came up in the 11th -12th Century A.D. in places such as Ambarnath near Kalyan (1060), and in Pattan Somnath in south Kathiawar (1198). The main hall, which is square-shaped as opposed to the star shaped ones at Elephanta and Ellora, houses the linga shrine in the middle. The shrine is separated from the aisles by equally spaced pillars.The cave has sculptures of Lord Shiva seated like an ascetic, and in dancing poses.

Mahakali (Kondivte) Caves

Located in the modern suburb of Andheri, the Mahakali or the Kondivte caves are Buddhist caves built between the second and sixth centuries. They are small, many of them little more than cells, and are in a much-ruined state mainly due to the flawed nature of the rock. There are two sets of caves on the west and east side of a hill. The western row consists of four small caves and the eastern has 12 caves. These consist of prayer halls, dwellings, water cisterns, and courtyards, with the sculptures of Buddha and his attendants adorning the walls. The prayer hall has a stupa in the back wall.

Mandapeshvar Cave

Also called Montpezier or Monpacer by the Portuguese, the Mandapeshwar cave is located in the suburb of Borivali. This large Brahmanical cave was dedicated to Lord Shiva, but it was converted into a Catholic church by the Franciscan fathers in 1556. They built a wall in front of the cave and screened off or covered with plaster most of the Shaiva sculpture. The church was dedicated to Nostra Senhora da Conceicao. A large college was also established here by the Franciscan missionary, P. Antonio de Porto, by order of the Infant Dom John III the King of Portugal. It was meant for the education of the children of all those locals who had converted to Christianity. The King also transferred the revenues, which belonged to the Hindu saints to the Church.

The main hall is 51 ft. by 21 ft. and has 4 richly ornamented pillars in front. At the two ends are two smaller rooms. The one to the left has a wall, behind which lie large sculptures of dancing Shiva, Vishnu on his mount, Garud, a three-headed Brahma, Ganapati, and Indra on his elephant, all surrounded by their attendants, and worshippers. In the middle of the back wall is the small shrine room. While the cave is cut into a low rock, the monastic building stands on top of it.

Magathane (Poinsar) Caves

Situated in the modern suburb of Borivali, these are Buddhist caves which consist of a prayer hall and a monastery. In the back of the hall of the principal cave is a large figure of Buddha, squatted in the Gyana Mudra, and above his shoulders are other smaller images in the same pose. The walls of this shrine are sculpted with numerous figures of Buddha on the Lotus Throne upheld by Naga figures. The arched entrance has an ornamental frieze between two makara heads. Henry Salt has reported of the presence of cells beyond the main cave. On the walls of one of these is a large figure of seated Buddha, with two attending figures carved in high relief . Although the caves are in a dilapidated condition, the remains point to an origin of the sixth or seventh century A.D.

 

A small town on the banks of River Ganga, near Kanpur, Uttar Pradesh, Bithoor is a place of great religious and historical importance. The town has been mentioned in ancient Hindu manuscripts. According to legends, Bithoor became the residence of Lord Brahma after Lord Vishnu  recreated the universe.

Bithoor got its name after a series of changes. Utpalaranya forest is believed to be the site of Brahma’s Ashwamedha Yajna (A nail of one of the horses used in the Yajna is believed to have been preserved at the site and stands as a testament to the ancient legend). The temple (one of the few shrines devoted to Lord Brahma in India) also has a Shivaling named Brahmeshwar Mahadeva that is believed to have been established by Brahma. After completion of the yajna, the same forest was given the name of Brahmavart Ghat (the seat of Brahma), which the locals later started calling Bithoor. The first humans, Manu and Shatarupa are also believed to have been created in the Brahmavart Ghat.

Later, Bithoor flourished under the reign of emperor Uttanpad. His son Prince Dhruva (who grew up to be a saint) was a great devotee of Lord Brahma. It is said that Dhruva meditated on one foot to appease Lord Brahma. Delighted with his dedication and devotion, Lord Brahma appeared before him and granted him the boon of immortality and Dhruva became a shining star in the galaxy. The star Dhruva Taara is named after him. Moreover, Dhruva Teela (Dhruva’s Hill) still stands in Bithoor as an evidence to the penance performed by Dhruva.

Bithoor is considered to be a prominent religious place because of its association with the ancient text, Ramayana. The town houses the Valmiki Ashram. It is believed that sage Valmiki composed the Ramayana in this ashram. Goddess Sita took refuge in Valmiki Ashram during her exile and gave birth to Luv and Kush. A place inside the Valmiki Ashram is known as Luv-Kush Janmsthal. It is said that Luv-Kush received their education from Valmiki at this spot. The ashram also consists of Sita Rasoi, which is believed to be Goddess Sita’s kitchen during her exile. Another site, Sita Patal Pravesh, is the site where she decided to unite with mother Earth. Additionally, Lord Hanuman is believed to have stayed in Valmiki Ashram while searching for the whereabouts of Luv, Kush and Goddess Sita. Therefore, Valmiki Ashram has immense religious significance.

In the 18th century Maharaja Tikait Rai Bahadur, Diwan of Awadh built a bathing structure of red stone in Bithoor, which is known as Patthar Ghat. This ancient structure stands on the banks of the river Ganga and houses a temple devoted to Lord Shiva, in which the Shivaling is made from the Kasauti Stone.

During the British Raj, Bithoor used to be a part of Cawnpore (today known as Kanpur) district in the United Provinces. It played a significant part in the First War of Independence of 1857. Rani Laxmi Bai, a freedom fighter spent her childhood in Bithoor. The Siege of Cawnpore (5th - 25th June 1857) is said to have started in Bithoor near the premises of Bithoor Fort. Nana Saheb (adopted son of Maratha Peshwa Baji Rao II) was banished to Bithoor after which Bithoor Fort became the headquarters for planning the fight against the British. Prominent freedom fighters such as Rani Laxmi Bai, Nana Saheb, Ram Chandra Pandurang and Tatya Tope started the revolt against the British in Bithoor. The actions of the force led by Nana Saheb resulted in the killing of over 300 British men, women and children during the Siege of Cawnpore.

 India is known to have more than 2 million Hindu temples. These temples reflect the variety of Indian culture and way of life. Temple architecture in India has always embodied an underlying vision. It is a representation of experience, space and time.

The art and architecture involved in the construction of Hindu Temples is well defined in the Shilpa Shastra. It mentions three main kinds of temple architecture in India: Nagara or the Northern Style, Dravida or the Southern style and Vesara or the Mixed style.

The defining features of a Nagara style are Garbhagriha (Sanctum Sanctorum), Shikhara (Curvilinear tower), and Mandapa (Entrance Hall). The Nagara style developed gradually as the earlier temples had only one Shikhara, while the later temples were constructed with multiple Shikharas and the Garbhagriha can always be found under the tallest tower.

The Temples of Khajuraho are a magnificent example of the Nagara style of temples as the temples consist of a sanctum, a narrow ante-chamber (antarala), a transept (mahamandapa), additional halls (ardha mandapa), a mandapa or nave and an ambulatory passage (Pradakshina-path) which is lighted by large windows.

Khajuraho, known for its ornate temples, was built by the Chandela rulers between 900 CE to 1130 CE. The first mention of Khajuraho and its temples is in the accounts of Abu Rahyan al Biruni ( 1022 CE) and Ibn Batuta (1335 CE). The temples were said to have been spread across 20 square kilometres and there were around 85 temples in the 12th century. The ravages of time have reduced the number of temples in Khajuraho to just 20 today.

The Chandela Empire ruled central India from the tenth to the fourteenth centuries. Chandelas were well known for their interest in art and architecture. Although followers of Shaivism, the Chandelas were also said to have been inclined towards Vaishnavism and Jainism as well.

The carvings at the temples seem to be predominantly about Hindu deities and mythology. The architectural style also follows Hindu traditions. This can be validated by various factors. A predominant feature of the construction of a Hindu temple is that the face of the temple should be towards the direction of sunrise. All the temples of Khajuraho have been built with this in mind. Moreover, the carvings reflect the four goals of life in Hinduism, viz, dharma, kama, artha, moksha.

The monuments built by the Chandelas were famous for their architectural and sculptural glory. The Chandelas were also deeply interested in performance arts and the various forms of music and dance. This is evident from the sculptural representation of various scenes of music and dance depicted on the walls of these temples.

Erotic imagery is very common in the Temples of Khajuraho. Sculptures of celestial nymphs with broad hips, heavy breasts and languishing eyes are commonly found in the Kandariya Mahadeva and Vishwanath Temple. These sculptures are believed to reflect the idea of female beauty and fertility. Other scenes depicted on the walls of the temples are a part of the Narathara (the human life cycle) signifying how sexual procreation and kama are an essential aspect of human life.

The major focus of the study of the Temples of Khajuraho have been on the sculptures. The walls of these temples have some of the best sculptures of the time, making Khajuraho a representation of excellent artistic features. It is believed that the temples constitute five different sets of sculptures:

1. cult images
2. the parivara, parsva and avarana devatas
3. the apsaras and the surasundaris
4. secular sculptures of miscellaneous themes (dancers, musicians, disciples and domestic scenes)

mythical creatures (vyalas, sardula and other animals)

These sets of sculptures and erotic images represent scenes from day to day life.

Quite a few stories revolve around the history of these temples. One theory posits their construction can be understood as a part of the proliferation of the Siva-Sakti cult. The other theory is that the temples are a representation of the devadasis who were once a major part of the temple activities. The most beautiful women were brought from Magadha, Malwa and Rajputana to be trained as devadasis in the Temples of Khajuraho. People say that the Surasundaris, who cover the interior and the exterior walls of the temples, were taken from real life and juxtaposed with the sculptures of Gods and Goddesses. Another theory says that the sculptures represent the life-cycle of a normal human being. It is difficult to state with certainty which of these theories is correct, as no written texts describing the construction exist today. Regardless of the reason behind the sculptures, what we do know is that we have been gifted with a set of the most ornate, intricate and beautiful sculptures extant anywhere in the world.

The Temples of Khajuraho are divided into three groups, the Western Group, the Eastern Group and the Southern Group.

The architecture of the Temples of Khajuraho is very complex. The main components of these temples are:

1. The Garbhagriha (sanctum sanctorum) with antarala, a narrow ante-chamber
2. The Maha Mandapa, a large hall
3. The Ardha Mandapa and a mandapa, which are smaller additional halls
4. The Pradakshina Path, a circumambulation path.

A few temples at Khajuraho are of the Panchayatana type, with four shrines dedicated to the divinities and often another shrine in front of the portico dedicated to the vahana (vehicle) of the principal deity.

The Temples of Khajuraho are believed to have been built of light-coloured sandstone imported from the quarries of Panna, from the east bank of the Kane River. Iron clamps are also freely employed in the construction of the temples. A few other smaller temples are built partly of sandstone and partly of granite.

Western Group of Temples -

The Western Group of Temples are situated on the west of the Bamitha-Rajnagar road on the banks of Sib-Sagar.

They comprise six major edifices and are dedicated to the Shaivite and Vaishnavite cults.

1) Chausath Jogini Temple -

The temple premises consists of 64 small cells corresponding to the number of Yoginis, the female attendants of Goddess Kali, after whom the temple is named. No images remain on any of the 64 cells. This temple stands on the low rocky eminence to the south west of the Sib-Sagar Lake. This is the only temple in Khajuraho which is built entirely of granite and is oriented north-east and south-west. The temple stands upon a massive plinth and comprises a courtyard which is 104 feet in length and 60 feet in breadth. It is surrounded by 65 cells, of which only 35 have survived. The cells are roofed with small spires or sikharas, the lower part of which are adorned with triangular ornaments in imitation of the chaitya windows. There is no dated inscription to show the precise age of the temple.

2) Kandariya Mahadeva Temple -

Largest of all the temples in Khajuraho, it dates back to the 10th century CE. It is 109 feet high and 60 feet wide . The interior arrangement of the temple differs from the usual construction of a Hindu temple as it has an open passage around the sanctum, thus forming a high altar at the inner portion of the temple. The walls of the Kandariya temple carry nearly nine hundred images. The height of the figures varies from 2.5 feet to 3 feet. The entrance of the temple is in the shape of an arch and is decorated with figures of deities and musicians. Also, the entrance of the sanctum has elaborate floral carvings interspersed with figures of ascetics engaged in penance. The female figures at the base of the jambs are identified to be Goddess Ganga (River Ganga) and Goddess Jumna (River Yamuna). The Goddesses are accompanied by their respective vehicles, the crocodile and the tortoise. Inside the sanctum stands a marble linga, the symbol of Lord Shiva. There are also numerous figures of apsaras or nymphs in all sorts of delicate postures.

3) Devi Jagdamba Temple -

Around 77 feet in length and 50 feet in breadth, this temple is now known by the name of Devi Jagdamba or the ‘Mother Goddess of the World’. It was originally believed to have been dedicated to Lord Vishnu as his figure occupies the centre of the entrance to the sanctum. It also has the figures of Lord Shiva and Lord Brahma to the right and left. Inside the sanctum, there is an elaborate statue of a four-armed female figure holding lotus flowers. Another figure of Goddess Laxmi (consort of Lord Vishnu), is also present in the temple. Based on some inscriptions found here it is assumed that the temple was built in the tenth or eleventh century, the period in which the Chandela rule flourished. A figure of Yama lies on the south side of the sanctum while a figure of Lord Shiva (eight handed and three headed) is present on the lower niche.
 

 यहां 15 किमी का ट्रैकिंग रूट आस्था और रोमांच का मेल

अनूपपुर, 24 नवंबर (हि.स.)। पवित्र नगरी अमरकंटक में ट्रैकिंग पर्यटन को लेकर देश के विभिन्न हिस्सों से लोग पहुंचते हैं। मैकल पर्वत श्रृंखला के बीच स्थित अमरकंटक में वन क्षेत्र से आच्छादित होने कारण ट्रैकिंग को लेकर बेहतर वातावरण है। यहां प्रतिवर्ष हजारों की संख्या में लोग ट्रैकिंग के लिए पहुंच रहे हैं। इसके लिए 15 किलोमीटर का ट्रैकिंग रूट विकसित किया गया है। चारों तरफ घने जंगलों से भरे हुए इस ट्रैकिंग मार्ग पर सैलानियों को प्राकृतिक सुंदरता निहारने का मौका मिलता है। धार्मिक दृष्टि से भी अमरकंटक नगर का महत्व होने कारण यहां लोगों का आना-जाना बना रहता है। सर्दियों तथा गर्मियों के मौसम में ही यहां ट्रैकिंग किया जा सकता है। हरी-भरी वादियों से घिरे होने तथा अन्य क्षेत्रों से यहां का तापमान कम होने की वजह से गर्मियों में भी लोग पहुंचते हैं। बारिश के दिनों में ट्रैकिंग रूट में घनी झाडिय़ां हो जाने के कारण ट्रैकिंग रूट बंद कर दिया जाता है।

प्रचार प्रसार के साथ ही सुविधा का अभाव, भेजा प्रस्ताव

अमरकंटक में ट्रैकिंग को लेकर स्थानीय स्तर पर ज्यादा तैयारियां नजर नहीं आती है। इसके बावजूद यहां की प्राकृतिक सुंदरता तथा मैंकल पर्वत श्रृंखला की खूबसूरती को निहारने के लिए बीते वर्ष यहां 6000 लोग ट्रेकिंग के लिए पहुंचे। वर्तमान में ट्रैकिंग के लिए स्थानीय स्तर पर ज्यादा प्रयास तथा तैयारियां नहीं है। सिर्फ बंधा सोनमुड़ा बस स्टैंड तथा क्रीड़ा परिसर के समीप ट्रैकिंग से संबंधित बोर्ड लगाए गए हैं। वन विभाग ने ट्रैकरूट विकसित करने को लेकर वरिष्ठ कार्यालय को पत्राचार किए जाने के साथ ही बजट की मांग भी की है। जिस पर अब तक विभाग से बजट नहीं मिल पाया है। प्राकृतिक सुंदरता से भरे अमरकंटक में ट्रैकिंग को लेकर सैलानियों को सुविधाएं उपलब्ध कराने की जरूरत है। जिस पर विभाग का कहना है कि ट्रैकिंग के लिए वन विभाग के चौकीदार सहित अन्य कर्मचारियों के द्वारा सैलानियों को सुविधाएं उपलब्ध कराई जाती हैं।

शंभूधारा व कबीर चबूतरा से शुरू होते हैं ट्रैकिंग रूट

अमरकंटक वन परिक्षेत्र में पहला ट्रैकिंग रूट शंभू धारा से कपिलधारा के बीच स्थित है। साढ़े 7 किलोमीटर लंबा ट्रैकिंग रूट हनुमान धारा, लक्ष्मण धारा, किहनी आमा, जामपानी, पंचधारा, दूधधारा, कपिलधारा मार्ग पर बना हुआ है। जहां ट्रेकिंग के साथ ही अमरकंटक की नैसर्गिक सुंदरता का भी सैलानियों को आनंद मिलता है। ट्रैकिंग का दूसरा रूट कबीर चबूतरा से सोनमुड़ा के बीच स्थित है, जो 8.3 किलोमीटर की दूरी का है। यह रूद्र गंगा, धोनीपानी, भ्रुगू कमंडल, सोनमुड़ा मार्ग पर स्थित है।

वन परिक्षेत्राधिकारी अमरकंटक अजेंद्र सिंह पटेल का कहना है कि बीते वर्ष यहां 6000 लोगों ने ट्रैकिंग की थी। दो स्थानों पर ट्रैकिंग के रूट निर्धारित किए गए हैं। इसे विकसित करने के लिए विभाग से बजट की मांग की गई है।

हिन्दुस्थान समाचार/ राजेश शुक्ला

 राजस्थान का दूसरा सबसे बड़ा शहर राज्य जोधपुर है। इसे थार गेटवे के नाम से जाना जाता है क्योंकि यह थार रेगिस्तान के बाहरी इलाके में स्थित है। इसे सन सिटी के नाम से भी जाना जाता है क्योंकि साल के लगभग हर दिन सूरज चमकता है। जोधपुर एक पर्यटन स्थल है जो अपने आलीशान किलों, महलों, मंदिरों और निश्चित रूप से लुभावने दृश्यों के लिए जाना जाता है जो थार रेगिस्तान के अचूक दृश्यों के बीच स्थित हैं। इसके अलावा, शहर में आकर्षक सड़कें और गलियां हैं जो आपको बीते युग में ले जाती हैं। पारंपरिक बुटीक से, जो राजस्थान की खूबसूरत कलाकृति को प्रदर्शित करते हैं, सड़क के किनारे खाने-पीने की गाड़ियों के लिए जाना जाता है, जो अपने स्थानीय व्यंजनों के लिए जानी जाती है। नए जोधपुर शहर से थोड़ी दूरी पर पुराना शहर है जो मेहरानगढ़ किले को घेरता है, जो मजबूत दीवारों और द्वारों से घिरा हुआ है। इस स्थान का अपना अनूठा आकर्षण है जो आगंतुकों को पसंद आता है। जोधपुर में देखने लायक जगह ढेर सारे हैं।

जोधपुर शहर की स्थापना वर्ष 1459 ई. में हुई थी। राठौर वंश इस समृद्ध शहर के इतिहास के लिए आवश्यक है। राठौर कबीले के मुखिया राव जोधा को भारत में जोधपुर की स्थापना का श्रेय दिया जाता है। कहा जाता है कि यह शहर मनवर राज्य की ऐतिहासिक राजधानी मंडोर के स्थान पर स्थापित किया गया था। नतीजतन, जोधपुर और उसके आसपास के लोगों को मारवाड़ी के रूप में जाना जाता है। इसके अलावा, ऐसा माना जाता है कि मंडोर के अवशेष अभी भी मंडोर गार्डन में देखे जा सकते हैं। 

जोधपुर में घूमने की जगह

राजस्थान का दूसरा सबसे बड़ा शहर राज्य जोधपुर है। इसे थार गेटवे के नाम से जाना जाता है क्योंकि यह थार रेगिस्तान के बाहरी इलाके में स्थित है। यदि आप आपने परिवार के साथ घुमने का सोच रहे है तो जोधपुर एक बहुत ही अच्छा विकल्प है हर साल लाखो पर्यटक देश विदेश से यहाँ घुमने आते है इसे सन सिटी के नाम से भी जाना जाता है क्योंकि साल के लगभग हर दिन सूरज चमकता है। जोधपुर एक पर्यटन स्थल है जो अपने आलीशान किलों, महलों, मंदिरों और निश्चित रूप से लुभावने दृश्यों के लिए जाना जाता है जो थार रेगिस्तान के अचूक दृश्यों के बीच स्थित हैं। तो आइये जानते है जोधपुर में घूमने की जगह के बारे में

मेहरानगढ़ किला

जोधपुर में ‘अवश्य देखें’ स्थानों की सूची में मेहरानगढ़ किला सबसे ऊपर है। यह भारत के सबसे बड़े किलों में से एक है। यह दुर्जेय किला शहर से 400 फीट ऊपर है। 1459 ई. में राव जोधा ने किले का निर्माण कराया। इस तथ्य के बावजूद कि किले के निर्माण की परियोजना 1459 में शुरू हुई, गढ़ को पूरा होने में सैकड़ों साल लग गए।

खेजरला किला

400 साल पुराना खेजड़ला किला प्रमुख महानगर से 85 किलोमीटर दूर ग्रामीण परिवेश में स्थित है।राजस्थान में घूमने के लिए शीर्ष स्थलों में से एक, खेजड़ला किला, पुरातनता और आधुनिकता का मिश्रण समेटे हुए है।किले की पत्थर की नक्काशीदार बाहरी सजावट समकालीन और सुरुचिपूर्ण सजावट द्वारा अच्छी तरह से पूरक है, जो राजपूत वास्तुकला की भव्यता को बयां करती है। खेजड़ला किला अपनी सुंदरता और आतिथ्य के कारण जोधपुर में घूमने के लिए सबसे विशिष्ट स्थलों में से एक है। लाल बलुआ पत्थर की सुंदर संरचना में राजपूत वास्तुकला देखी जा सकती है जो अब एक होटल है। किले की प्राकृतिक सेटिंग, जालीदार फ़्रीज़ेज़ और अलंकृत झरोखे आगंतुकों को आकर्षित करेंगे।

उम्मेद भवन पैलेस

उम्मेद भवन पैलेस का निर्माण 1929 में शुरू हुआ और 1943 में समाप्त हुआ। महल शहर के सबसे ऊंचे स्थान पर स्थित है। विशाल 347 कमरों वाले महल को दुनिया के सबसे बड़े निजी आवासों में से एक करार दिया गया है। महल की वास्तुकला भारतीय और यूरोपीय शैलियों का मिश्रण है। पूर्व शाही परिवार अभी भी महल के एक हिस्से में रहता है, जबकि अन्य दो हिस्सों को ताज पैलेस होटल और संग्रहालय में बदल दिया गया है। संग्रहालय जनता के लिए खुला है, लेकिन होटल केवल मेहमानों के लिए खुला है, और हवेली में प्रवेश वर्जित है।उम्मेद भवन के प्रमुख आकर्षणों में महारानी विक्टोरिया द्वारा प्रस्तुत पुरानी कारों, घड़ियों और बैनरों का संग्रह, शाही खजाने, कटलरी, ट्राफियां और आग्नेयास्त्र शामिल हैं।

महामंदिर मंदिर

यह जोधपुर के सबसे शानदार मंदिरों में से एक है, और यह 84 स्तंभों के साथ एक आश्चर्यजनक संरचना है। शाही संरचना को सुशोभित करने वाली कलात्मक रूप से तराशी गई नक्काशी और मूर्तियों से हर यात्री मोहित हो जाता है। मंडोर रोड के पास मंदिर के दर्शन करने से छुट्टी का आनंद और बढ़ जाता है। यह जोधपुर के सबसे शानदार मंदिरों में से एक है, और यह 84 स्तंभों के साथ एक आश्चर्यजनक संरचना है। शाही संरचना को सुशोभित करने वाली कलात्मक रूप से तराशी गई नक्काशी और मूर्तियों से हर यात्री मोहित हो जाता है। मंडोर रोड के पास मंदिर के दर्शन करने से छुट्टी का आनंद और बढ़ जाता है।

मंडोर गार्डन

जोधपुर से पहले, मारवाड़ की राजधानी मंडोर थी, जो छठी शताब्दी की है। मंडोर गार्डन इस क्षेत्र का एक लोकप्रिय पर्यटन स्थल है। मंडोर गार्डन में एक सरकारी संग्रहालय, एक ‘हॉल ऑफ हीरोज’ और 33 करोड़ देवताओं को समर्पित एक मंदिर भी स्थित है। संग्रहालय में आसपास के क्षेत्र में खोजी गई कई पुरावशेष और मूर्तियाँ हैं। यहां आप बीते जमाने की स्थापत्य कला को देख सकते हैं।

घंटा घर

जोधपुर के प्रमुख पर्यटन स्थल में से एक घंटा घर जोधपुर शहर के केंद्र में स्थित एक विशाल घंटाघर है और पुरातन लेकिन हलचल भरे शहर के जीवन की आभा को अवशोषित करने के लिए जोधपुर में घूमने के लिए सबसे महान स्थलों में से एक है। लगभग 200 साल पहले महाराजा सरदार सिंह द्वारा निर्मित घंटाघर, प्राचीन शहर की शुरुआत का प्रतीक है। इसका शिखर बिंदु पूरे नीले शहर का एक शानदार परिप्रेक्ष्य प्रदान करता है, जिससे पर्यटकों को जोधपुर से और भी अधिक प्यार हो जाता है। घंटा घर पड़ोस में कई सड़क बाजार शामिल हैं, सरदार मार्केट सबसे प्रसिद्ध में से एक है, जहां आप जोधपुर की प्रामाणिक संस्कृति की भावना प्राप्त कर सकते हैं। एक चीज जो आपको यहां करना नहीं भूलना चाहिए वह है… भरवा मिर्ची खाएं, यानी भरवा मिर्ची – एक लोकप्रिय स्ट्रीट स्नैक जो एक स्थायी छाप बनाता है! रात के साये में चहल-पहल भरा बाजार होने के कारण जोधपुर में घूमने के लिए घंटा घर एक शानदार जोधपुर में घूमने की जगह है।

डेजर्ट सफारी

प्रत्येक साहसिक उत्साही को जोधपुर में करने के लिए बहुत कुछ मिल सकता है। डेजर्ट सफारी एक ऐसी चीज है जिसे जोधपुर की यात्रा के दौरान किसी भी पर्यटक को देखने से नहीं चूकना चाहिए। एक रोमांचक रेगिस्तान साहसिक कार्य और जंगली दुनिया की एक झलक के लिए रेत पर ले जाएं। जैसे ही कोई जोधपुर के विशाल रेगिस्तान से यात्रा करता है काले हिरण, लोमड़ियों और नीले बैल की तलाश करें। ऊंट ट्रेक भी पेश किए जाते हैं। टीलों के माध्यम से सवारी करें सूर्यास्त देखें और आजीवन यादें वापस लाएं।

जसवंत थड़ा

जसवंत थड़ा, एक शानदार संगमरमर का स्मारक स्मारक जो मारवाड़ शासकों के लिए एक मकबरे के रूप में भी कार्य करता है, जोधपुर के शाही राज्य में स्थित है। 1899 में, महाराजा जसवंत सिंह द्वितीय के पुत्र महाराजा सरदार सिंह ने उनके सम्मान और स्मृति में एक स्मारक बनाया, जिसे अब मारवाड़ शाही परिवार द्वारा श्मशान स्थल के रूप में उपयोग किया जाता है। सुरुचिपूर्ण संरचना विस्तृत रूप से नक्काशीदार संगमरमर से बनी है, जो कि प्रवेश द्वार तक ले जाने वाले लाल रंग के कदमों के साथ स्पष्ट रूप से विपरीत है। जोधपुर में जसवंत थड़ा को एक वास्तुशिल्प स्थल के रूप में माना जाता है जिसे हर किसी को देखना चाहिए। स्मारक तक जाने वाली सीढ़ियों पर स्थानीय संगीतकार और लोक नर्तक आगंतुकों का मनोरंजन करते हैं।

कब्रगाह में एक सुव्यवस्थित उद्यान भी है जिसे आगंतुक स्मारक के अलावा देख सकते हैं। नक्काशीदार पत्थरों पर अद्वितीय रचनात्मकता का पता लगाया जा सकता है। विशेष रूप से तैयार की गई पतली संगमरमर की चादरें प्रशंसनीय हैं। मंदिर जैसी दिखने वाली पूरी संरचना आश्चर्यजनक रूप से सुंदर है। इसे मारवाड़ ताजमहल के नाम से भी जाना जाता है और यह दुनिया भर से पर्यटकों को आकर्षित करता है।

चामुंडा माताजी मंदिर

मेहरानगढ़ किले के भीतर स्थित चामुंडा माता मंदिर, राव जोधा द्वारा बनाया गया था, जो जोधपुर के संस्थापक भी थे। किले को एक मंदिर में बदल दिया गया और पूजा स्थल के रूप में इस्तेमाल किया गया। तब से ग्रामीणों द्वारा चामुंडा माता की पूजा की जाती रही है। वास्तव में, देवी आज तक महाराजाओं और शाही परिवार की इष्ट देवी (दत्तक देवी) बनी हुई हैं।

कायलाना झील

जोधपुर के प्रमुख पर्यटन स्थल में से एक जोधपुर से 8 किलोमीटर पश्चिम में स्थित कायलाना झील एक कृत्रिम झील है जिसे प्रताप सिंह ने 1872 में बनवाया था और यह 84 वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र में फैली हुई है। कल्याण झील के निर्माण से पहले, यह स्थल जोधपुर के दो सम्राटों, भीम सिंह और तख्त सिंह द्वारा निर्मित महलों और उद्यानों का घर था, जिन्हें कायलाना झील के लिए रास्ता बनाने के लिए ध्वस्त कर दिया गया था। 35-40 फीट की औसत गहराई वाली यह झील जोधपुर और आसपास के शहरों और गांवों के लिए पेयजल की प्राथमिक आपूर्ति है। कल्याण झील को अपना पानी हाती नहर से मिलता है जो इंद्र गांधी नहर से जुड़ा है। सर्दियों के दौरान कल्याण झील पक्षी देखने (कई प्रवासी प्रजातियों को देखा जा सकता है) पिकनिक और नौका विहार के लिए एक शानदार जगह है।

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ओड़िशा एक सूंदर शहर के रूप में जाना जाता है। ओडिशा की गतिशील स्थलाकृति और वनस्पति ताकत सबसे आश्चर्यजनक हैं यहाँ के स्थलों जो न केवल दुनिया की सबसे पुरानी सभ्यताओं में से एक हैं बल्कि उस में भी उच्च शिक्षा सांस्कृतिक आकर्षक अंतर्दृष्टि हैं लेकिन जिज्ञासु आगंतुकों के लिए एक दृश्य प्रदान करता है

मंदिरों और अभयारण्यों समुद्र तटों और झरने, हॉट स्प्रिंग्स और झीलों, वन्य जीवन एक बढ़िया रंगीन और जीवंत आकर्षक हैं कई त्योहारों गति की तरह… ओड़िशा उन्हें सभी और इच्छुक पर्यटकों और आगंतुकों के लिए जाना जाता है। बंगाल की खाड़ी के सुंलित पानी बीच क्राडलेड और भारी वन ब्लू-हुएद हिल्स पूर्वी घाट, ओड़िशा की सुंदरता का एक रत्न की तरह प्रतिबिंब हैं और वह आकर्षक के साथ – साथ बहुत चमकदार भी है। 1,55,707 वर्ग किलोमीटर से अधिक फैला हुआ है, उसे ग्रामीण शांति और महान वन भूमि हैं जिनके पैतृक घरों के इस सुंदर भूमि की गहरी पहुँच में 480 किलोमीटर अंडर तक घुसा हुवा हैं

बौद्ध धर्म, जैन धर्म और हिंदू धर्म बराबर से साथ मिल क्र रहते हैं और हर धार्मिक स्थापत्य में धर्म के के लोग पुरी तरह से ओड़िशा मैं आने वाले पर्यटकों को एक बढ़िया अनुभ देते हैं और वह पर गए पर्यटकों को सभी अपने आकर्षण, प्राचीन तांत्रिक मंदिरों और यहां तक कि सबसे शांत स्थलों के रहस्यों को दिखते हैं जब आप कोणार्क जाते हैं तो वह से साधारण शैली के साथ अपनी प्राचीन देवताओं को श्रद्धांजलि भी दे सकते है

शानदार समुद्र तटों आगंतुकों उनके शांति और अशांत जल के साथ जबकि cavorting डॉल्फिन चिलिका झील के चैनल पानी चंचल छोड़ हीलिंग स्प्रिंग्स में प्रवृत्ति और पारदर्शक झीलों में लुभावनी रंग अपनी ज्वलंत दृश्यों के साथ आंख अचेत इशारे से बुला।

ओड़िशा की कला और शिल्प आगंतुकों अपनी सांस्कृतिक विरासत, शानदार ढंग से अपनी itkat सिल्क, पाटा चित्रों, चांदी के महीन और पत्थर नक्काशी में प्रकट की एक अमिट अनुभव प्रदान करते हैं। कलापूर्ण गांवों Pipili और रघुराजपुर में पुरानी परंपराओं को जीवित करने के लिए एक रंगीन हैं।

ओडिशा  के  हिस्ट्री  ऑफ़  बारे  में

कलिंग मौर्य युग और महाभारत के Utkala प्रसिद्धि, लोकप्रिय वास्तुकला और शानदार समुद्र तटों के समेटे हुए आज, ओडिशा (उड़ीसा) के रूप में जाना जाता है।

1.55 लाख वर्ग किलोमीटर के एक विशाल क्षेत्र में फैला हुआ, यह भारत का पूर्वी समुद्र तट के साथ उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में निहित है। एक ग्रामीण शांति का एक बेजोड़ मिश्रण उद्दाम आधुनिक अध्रोइतनेस यह पर मिलता हैं जगह का नैसर्गिक सौंदर्य इतना कि आप अंदर के अंडर कवि जागा देता है और आप की आत्मा कब्जे में कर लेता हैं।

ओड़िशा की प्राचीन इतिहास

ओडिशा (उड़ीसा) तारीखें 260 ई. पू., सम्राट अशोक के शासनकाल का जिक्र हैं। अपने राज्य की सीमाओं के प्रसार, जबकि सम्राट तब कलिंग के द्वार तक पहुँच गया और अपने राजा से लड़ने के लिए लाया गया। उसके पिता के अभाव, में राज्य की राजकुमारी बागडोर लिया और सम्राट के साथ बहादुरी से लड़े। युद्ध एक सच नरसंहार था और इतना था कि उसकी हत्या वृत्ति एस्टोनिया सम्राट जगह ले ली रक्तपात चले गए। एक योद्धा वहाँ से बौद्ध धर्म का एक महान प्रेरित में तब्दील हो गया था। बौद्ध धर्म जैन धर्म द्वारा पीछा किया जब तक हिंदू धर्म की रेअस्सेरटीओं के बाद बोलबाला 7 वीं सदी ई. में राज्य में आयोजित किया।

ओड़िशा के कला और शिल्प के बारे में

ओड़िशा एक खजाना निधि एक प्राचीन संस्कृति की समृद्ध विरासत के रूप में उत्तम हस्तकला और पारंपरिक कला रूपों के लिए जाना जाता हैं धीरे धीरे और पीढ़ियों के अनुशासित प्रयासों के माध्यम से विकसित किया गया, ओड़िशी हस्तशिल्प उनके अनुभवी पारंपरिक मूल्यों के साथ ताजगी और अपने स्वयं के आकर्षण बरकरार रखा है।

सुंदरता और उपयोगिता में उन्हें मिश्रण। समर्पित श्रम राज्य पर सब बिखरे हुए कारीगरों की ओड़िशा के स्मृति चिन्ह और स्मृति चिन्ह प्रदान किये एक शानदार बाजार बना दिया है। कई किस्में हैं-पत्थर काम, चांदी चांदी के महीन, लकड़ी शिल्प, पिपली काम, पीतल और बेल धातु का काम, ढोकरा कास्टिंग, सींग काम, पाटा चित्रों, रोधक काग़ज़ लुगदी, टेराकोटा, टाई डाई कपड़ा कपास, संवर्धन और सिल्क में और एक बहुत अधिक। Excusite शिल्प कौशल का सदियों से स्तेम्मिंग, वे लोगों के अभिन्न जीवन शक्ति के लिए एक रंगीन प्रमाण हैं।

महापुरूष ओड़िशा फीता। मंदिर उसकी परिदृश्य डॉट। उसे सड़क देवताओं पर चलना लोगों के बीच। सौंदर्य और शिल्प कौशल और असंख्य कोणार्क, जगन्नाथ, लिंगराज के लिए प्रसिद्ध अन्य मंदिरों, ओड़िशा सजावटी और उपयोगी कला और शिल्प का एक हड़ताली चयन ऑफर। दृश्य manifestions ओड़िशी संस्कृति की एक सहस्राब्दी की, ये कला और शिल्प प्रतीक और एक परंपरा है जो अभी भी जीवित है रचनात्मक कल्पना और उसके कारीगरों के कौशल में दर्शाते हैं।

ओड़िशा के किसी भी हस्तकला में देखो। पिपली पुरी के पीपली या पट्टचित्रास रोधक काग़ज़ लुगदी मास्क के रूप में काम करता है; और चांदी के महीन आभूषण और कटक या ‘कटकी’ और िक्क़त साडी परलाखेमुंडी के नवनगपुर या सींग काम या लचीला पीतल की मछली के गंजाम के मयूरभंज और Barapali और लाह काम के कटक और संबलपुर या ढोकरा और मिट्टी खिलौने की सुनहरी घास चटाई। प्रत्येक हस्तकला exudes एक आकर्षण और अपनी खुद की मौलिकता और आदिम सुन्दरता कि समय से अछूता रहा। सुंदरता और आकर्षण ओरिस्सी हस्तकला का दर्पण एक विरासत अपने अतीत में और वर्तमान अनंत काल में बह। 

ओडिशा की संस्कृति के बारे में

भगवान जगन्नाथ मंदिर, कोणार्क के सूर्य मंदिर की कामुकता, जैन धर्म, बौद्ध धर्म के रहस्यमय मठों, लोक कथाओं और बुनकर के जादू के चित्रों की चमत्कारिक गुफाओं के पवित्र माहौल; सभी नम्र सबूत एक सुवक्ता अतीत और ओडिशा (उड़ीसा) की सतत सुनहरे वर्तमान ये सब एक ओडिशा की संस्कृति की पहचान हैं

आत्मा के भाव जिस तरह से स्वदेशी थियेटर्स अर्थात् ‘प्रह्लाद-Nataka’ के रूप में या ‘Dhanuyatra’ यहाँ मिल। राज्य की समृद्ध संस्कृति का एक अविभाज्य अंग रूप में नृत्य और संगीत। इस क्षेत्र का विदेशी शास्त्रीय नृत्य ‘देवदासियों’ या महिला मंदिर नर्तकियों के पंथ से विकसित किया गया। ‘Ghumura’ ‘Paraja’ हर आत्मा वास्तव में उत्तेजित छोड़ लोक नृत्य ‘Chhow’ और ‘Sambalpuri’ के साथ आदिवासी नृत्य की तरह। उसके बाद कि बाली के साथ एक प्राचीन समुद्री संपर्क की एक अनुस्मारक के रूप में आए मेले ‘बाली Jatra’ की तरह हैं। और यह सब मुकुट सर्वत्र प्रशंसित ‘रथयात्रा’ जो Orissan संस्कृति के लिए एक निरपेक्ष पर्याय बन गया है।

ओडिशा के लोगों के बारे में

प्राचीन ओडिशा (उड़ीसा) राज्य इस प्रकार अपने निशान choori हैं जीवन पर  की जीवन शैली एक बहुत प्रभावित रखा नस्लीय धाराओं के संगम थे। इतिहासकार मानते हैं कि देना आर्यों के ओडिशा (उड़ीसा) में पूर्वोत्तर से प्रवेश किया, उनकी भाषा और संस्कृति उन पर लगाया और वहाँ रहने वाले आदिम लोगों कुचले। लेकिन प्रतिबिंब पर हम निष्कर्ष है कि तब देश में रहने वाले लोग शायद आदिम प्रकार के सभी नहीं थे, न ही वे सांस्कृतिक कुचले गए थे। क्या शायद हो सकता है एक नस्लीय और सांस्कृतिक समामेलन था।

भौगोलिक दृष्टि से उत्तरी और दक्षिणी भारत के बीच एक तटवर्ती गलियारे के रूप में ओड़िशा (उड़ीसा) खड़ा है। इसलिए यह स्वाभाविक है कि एक दौड़ और देना आर्यों और द्रविड़; की संस्कृतियों का आत्मसात गोर के दिनों में यहाँ जगह ले लिया गया था एक ही समय में लगातार नस्लीय और सांस्कृतिक ज्वार हो सकता है विभिन्न पक्षों से बढ़ी, में लुढ़का और इस बंधे में इंडो-सांस्कृतिक संश्लेषण समापन पर टूट गया।

ग्रामीण होने के बावजूद, ओडिशा (उड़ीसा), लोग अभी भी बनाए रखा जाता है भारत की सभ्यता अपने प्राचीन रूप में अपने पारंपरिक मूल्यों अभी भी जिंदा रखने के हैं न केवल अपने एकांत छोटे कस् बों में, लेकिन यह भी देश पक्ष में गांवों के अनगिनत हजारों में एक की एक झलक पकड़ने घटती क्षितिज मानवता, मासूम और सौम्य आउटलुक टाइल ग्रामीणों के माध्यम से कर सकते हैं। एक संवेदनशील व्यक्ति अपनी तनाव और तनाव के साथ आधुनिक समाज के एक कैदी हो करने के लिए होता है एक ठेठ ओड़िया गांव में जबकि, ईश्वर, प्रकृति और उनके साथी पुरुष के साथ आम लोगों के साथ संबंध को चिह्नित करने के लिए असफल हो जायेगी नहीं।

 

 

 The Simla hills were ceded to the British through a series of transactions with the Raja of Keonthal. In its early days, Simla, like its neighbouring hill station, Kasauli, was used as a sanatorium. The cold weather, it was believed, helped in recovering from long term illnesses. It also provided respite from the usually hot and humid conditions in the plains. The British used the Hindoostan-Thibet Road and the Kalka-Simla Railways to travel. The Hindoostan-Thibet Road was started under the aegis of Lord Dalhousie in 1850, while the Kalka-Simla railway was functional only from 1903. Before these, travelling to Simla from the capital city of Calcutta was a gruelling process which would have entailed rail and cart travel.

Sir John Lawrence officially declared Simla the summer capital of the British empire in 1864. The capital covered a 3-mile radius from the famous Christ Church in the Simla Bazaar. It soon developed into a small English town which had many building such as Post office, Telegraph office, the Armed Forces Headquarters, the Government of India Secretariat, the Government of India press, Clerks cottages, the Public Works Department Secretariat, the Financial Department office and the Home Department of the Government of British India.

The British moved from Calcutta to their summer capital Simla, between April to October every year.

The annual move to Simla was not only undertaken by the Viceroy and his council but the entire infrastructure of colonial bureaucracy and their Armed forces. Some departments such as the Sanitary Commissioner, the Examiner of Accounts and the Military Works department established permanent offices in the hill station. Others, like the Accountant General, the Press Commissioner and many more travelled up each year with their officers, clerks, documents and luggage to set up a base near the Viceregal Lodge. The Simla Allowance Act ensured that the clerks belonging to these departments received a travel allowance to shift themselves and their families to Simla and return to Calcutta in due time. In addition, the Pay and Acting Allowances Code gave them an additional claim on two thirds of the allowance as 'personal allowance'.

Simla The Summer Capital officers purchased houses in Simla to stay in for the summer. The norm, however, was to rent out houses for the season. This concentration of British society attracted many members of Indian royal families to Simla. While some Indian kings and princes visited Simla on the occasion of Imperial durbars, the others visited Little England to mingle in English circles. By the 1800s, of the four hundred decently sized houses, thirty houses were owned by 'Native chiefs'.The Raja of Nahan owned fourteen properties while the Maharana of Dholpur and Maharaja of Jaipur owned two each.

In order to reside in Simla during the summer, an Indian prince would have to seek permission from the Viceroy’s office despite owning a house within the city. His application also had to be ratified by the Agent to the Governor General in charge of his state. In 1914, The Maharana of Dholpur, Rajasthan states that he is "physically unable to stand hot weather" and must, thus reside in Simla for the summer.

 Native chiefs travelled with large retenues to suit their stature. In 1813, Maharana of Dholpur was accompanied by five officers and forty followers, while the next year, he turned up with seven Sardars and thirty-four followers. This became a cause of concern for the British authorities for two reasons. The first was a matter of prestige as the Viceroy himself toured the Imperial summer capital almost unattended. In comparison, it seemed improper for a Native chief to surround himself with an entourage. The second was a matter of practicality. Due to the boisterous festivities and crowding common to Princely homes, British officials would not rent out houses in close proximity to properties owned by Indian Princes. In addition, those Native chiefs who rented their houses to British officials were suspected of extracting political favours from their tenants. The British authorities felt that Indian princes bought properties in Simla in a childish effort to outdo each other. It was thus argued that it would be desirable to discourage, gently and indirectly, the purchase of houses in Simla by Native chiefs. Such discouragement, however, could not be formally enjoined and expressed in the orders of the government. After all, the British government did not have the legal right to stop Indian princes from purchasing property till their wealth permitted it.

 

The Jagannath Temple at Puri is one of the most revered Vaishnava sites of worship in India. One of the oldest Hindu temples to still be in use, its main shrine was built by Anantavarman of the Chodaganga dynasty in the tenth century. The deities within the shrine, however, are believed to be much older and are associated with the great mythical ruler of the Satya-yuga, King Indrayumna, nephew of Lord Ram.

In 1174 AD King Anang Bhim Deo ascended the throne of Orissa. Religious crisis struck the young king when he slew a Brahmin. Tradition relates that he invested greatly in construction projects for the public to expiate his sins. Among the temples that he built were the ancillary shrines and the walls of Jagannath temple. The construction cost him a million and a half measures of gold (half a million sterling in 1886) and took fourteen years to achieve completion (in 1198 AD). He organised the order of the temple servitors ( Chattisanijoga) to manage the Temple built by his father. The murtis of Lord Jagannath and his siblings were revered and worshipped here without interruption until 1568.

 

In 1568, after defeating the Gajapati ruler Mukunda Deva, General Kalapahad led the victorious army of the Nawab of Bengal, Sultan Suleiman Karani into the Temple complex to loot it. The deities had however been smuggled out of the Garbha Griha and hidden near Chilika lake. Kalapahad soon found them and set them ablaze. A devotee had followed the army to the lake and upon their departure managed to retrieve the Bramha (soul) of the deities in some ash. He brought this (hidden inside a mridanga) to the kingdom of Kujang. In the absence of the deities from their home, the Srimandir mourned and no mahaprasad (the 56 food items served to Lord Jagannath) was served.

The Hindu kingdom of Khurda was ruled at this time by Ramachandra Deva I. He brought the Bramha to his kingdom and organised a Nobokoliboro (the Ritual of the New Body) to bring the deities back to their temporal abode. The Lord of the Universe thus returned to Puri in 1575 after almost a decade. As an expression of their gratitude, the devotees bestowed Ramachandra Deva I with the name ‘Abhinav Indrayumna’ (Indrayumna incarnate). Within two decades, Ramachandra Deva I’s authority over Puri and the Temple was recognised even by the Mughal Empire. Raja Mansingh bestowed upon him the title of 'Gajapati Ruler of Khurda and Superintendent of the Jagannath Temple'.

The Mahratta and the British assumed control of the Temple complex in 1751 and 1803 respectively. Locally, however, the Rajas of Khurda would retain the trust of the devotees in managing the Temple and its rituals. In 1809 the British East India Company officially returned the charge of the Temple to the Rajas who would retain control till British power itself was uprooted from the Indian subcontinent.

In 1975, the Archeological Survey of India undertook a project to remove the multiple layers of lime plaster to uncover the original designs beneath. The conservation project lasted for 2 decades. The temple, which in the 19th century, recognised by European sailors as the “white pagoda”, now proudly displays the natural colours of the khondalite stone that had been used by Anantavarma to construct the home of the Lord in the 10th century.

Rituals and systems within the Temple have largely continued unchanged since its construction. The Lord of the Universe is worshipped here in a very unique manner. He and His siblings are loved and cared for as members of one’s family. Each morning, they are woken up by music and an arati. They are made to change out of their nightclothes and their teeth are brushed. They are given a bath and dressed in time for the morning darshan. They would be made to change again in time for a light early breakfast (Gopal Ballabh) consisting of fruits, curd and green coconut. A second breakfast (Raj Bhoga) is served at 10 am which is followed up with some Betel nut to aid digestion. The deities eat an elaborate lunch (Madhyana Dhupa) at 1 pm. In 1910, this mid-day meal consisted of 435 dishes. A feast fit for divinity!

Every heavy meal must be followed by a short siesta and the deities are no exception. Cots are brought into the sanctum sanctorum and the gods are left to slumber in peace. By 6 in the evening, the deities are awoken for an evening snack (Sandhya Dhupa) and darshan. Soon after, they are dressed for the Chandanalagi, the application of the cooling sandalwood paste and gotten ready for the evening. The deities eat a late dinner (Badasinghar Bhoga) at 10:30 pm. Their cots are exchanged for substantially more comfortable couches in time for bed. A sevak (the temple servitor) lulls them to sleep with a recitation of the Gita Govinda (a 12th-century poem by the poet Jayadeva) accompanied by the veena(a chordophone). The Lord of the Universe and his siblings are left to slumber in bliss till the next morning.

 

 

 नई दिल्ली, 23 नवंबर (हि.स.)। शिक्षा राज्य मंत्री डॉ. सुभाष सरकार ने बुधवार को कहा कि राष्ट्रीय मुक्त विद्यालयी शिक्षा संस्थान (एनआईओएस) शिक्षा के विभिन्न माड्यूल का जिस गंभीरता से विभिन्न भाषाओं और विभिन्न प्रांतों में विस्तार कर रहा है यह भारतीय ज्ञान परंपरा का विस्तार है।

शिक्षा राज्य मंत्री डॉ. सुभाष सरकार नोएडा में एनआईओएस के 33वें स्थापना दिवस समारोह को बतौर मुख्य अतिथि संबोधित कर रहे थे। अपने उद्बोधन में उन्होंने राष्ट्रीय शिक्षा नीति (एनईपी) और एनआईओएस के विस्तार पर प्रसन्नता व्यक्त की। उन्होंने एनआईओएस की प्रमुख उपलब्धियों जैसे कि प्रौढ़ शिक्षा में इसकी सराहनीय पहल। एनआईओएस ने केवल 1.5 वर्षों में 10 लाख से अधिक सेवारत शिक्षकों को प्रशिक्षित किया है। भारत सरकार की ‘पीएमजीदिशा’ योजना के तहत 1 करोड़ 10 लाख लोगों को प्रमाणित किया गया आदि पर प्रकाश डाला।

उन्होंने कहा कि एनआईओएस को भारतीय सांकेतिक भाषा में अपने कार्यक्रमों और पहलों के लिए यूनेस्को द्वारा प्रतिष्ठित किंग सेजोंग पुरस्कार से भी सम्मानित किया गया है। उन्होंने संस्थान को ‘प्रज्ञान’ पत्रिका और अन्य पहलों को जारी करने के लिए बधाई दी।

संस्थान के पूर्व अध्यक्ष और शिक्षाविद प्रो. नवल किशोर अंबस्ट कार्यक्रम के विशिष्ट अतिथि थे। उन्होंने इस मौके पर आज की चुनौतियों की ओर सभी का ध्यान आकृष्ट किया। उन्होंने कहा कि संस्थान ने आज तक जो भी किया वह तो बीती हुई बात है और वह कागजों में संकलित है, लेकिन असल चुनौती आज की और आने वाले कल की है। आज शिक्षा का मतलब लाइफ लांग लर्निंग है। जिसमे हमारे सामने बड़ी चुनौती डिजिटलाइजेशन की है। आज संस्थान डिजिटल शिक्षा में कैसे आगे बढ़ रहा है यह महत्वपूर्ण है।

हरियाणा केंद्रीय विश्वविद्यालय की प्रतिकुलपति प्रो. सुषमा यादव ने अपने संक्षिप्त उद्बोधन में मुक्त शिक्षा की विशिष्टता पर सभी का ध्यान खींचा। उन्होंने कहा कि इस संस्थान का काम बहुत बड़ा और जिम्मेदारी का है। हमें अपने विद्यार्थियों को उन विद्यार्थियों के सामने खड़ा करना होता है जो विभिन्न संस्थानों से मुख्यधारा की शिक्षा प्राप्त करके आते हैं।

एनआईओएस के अध्यक्ष प्रोफेसर सीबी शर्मा ने अपने स्वागत भाषण में संस्थान की कार्यशैली व शिक्षा के क्षेत्र में चलने वाले नए और पुराने पाठ्यक्रमों का संक्षिप्त परिचय दिया। साथ ही संस्थान के वैश्विक और बहुआयामी स्वरूप के बारे में अवगत कराया । शर्मा ने संस्थान से जुड़ी आशा वर्कर्स, सेना के जवान, अग्निवीर, कौशल शिक्षा, डिजिटल शिक्षा के अनेक प्लेटफार्म आदि का जिक्र करते हुए बताया कि संस्थान किस तरह अलग-अलग क्षेत्रों में काम करने वाले लोगों को शिक्षित करने के लिए काम कर रहा है। उन्होंने बताया कि आज संस्थान में देश के विभिन्न हिस्सों के लगभग 25 लाख विद्यार्थी नामांकित हैं।

हिन्दुस्थान समाचार/आशुतोष/सुशील

 मसूरी की सुंदरता

जब भी अपने परिवार और दोस्तों के साथ किसी पहाड़ी .क्षेत्रों में जाने का योजना बनाते हैं, तभी हमारे दिलों दिमाग में मसूरी की खूबसूरत वादियों और पहाड़ों की सुंदरता का दृश्य सामने आता है। मसूरी शहर एक ऐसा शहर है जो मानो दिखने में ऐसा लगता है कि पहाड़ों के बीचोबीच यह शहर स्थित है। मसूरी की सुंदरता और बड़े बड़े पहाड़ों को देखने के लिए दुनियाभर से लोग आते हैं और इसकी सुंदरता के दीवाने हो जाते हैं। आज के युवक के लिए सबसे खूबसूरत शहरों में से एक मसूरी हैवह यहाँ आकर पहाड़ों पर चढंकर बहुत सारी पिक्चर क्लिक करते हैं और मसूरी के इस खास ट्रिप को बहुत यादगार बनाते हैं। बच्चे तो इस शह+र के दीवाने हैं ही बल्कि बूढ़े बुजुर्ग भी इस खूबसूरत पहाड़ी क्षेत्रों के दीवाने हैं। मसूरी के चारों ओर पहाड़ दिखता हैं जिसके कारण इससें पहाड़ों की रानी भी कहा जाता हैं। जब भी लोग यहां आते हैं तो यहां की सुंदर वादियों और पहाड़ों की बीच में खो जाते हैं। इस शहर का हर एक जगह बेहद खूबसूरत हैं। लोग मसूरी की जगह को देखकर आश्चर्यचकित हो जाते है।

मसूरी के खूबसूरत पहाड़ों में घूमने की जगह

1. लाल टिब्बा

लाल टिब्बा मसूरी में स्थित हैं। केदारनाथ और बद्रीनाथ के बर्फ से यह पूरा पहाड़ ढ़का हुआ हैं। मसूरी का सबसे ऊंचा पहाड़ हैं जिस पर चढ़कर आप मसूरी का पूरा दृश्य देख सकते हैं। यह पहाड़ दूर से देखने पर बहुत विशाल दिखता हैं। इस पहाड़ की खूबसूरती पूरी मसूरी में बिखरी हुई हैं।

मसूरी लेक

यह लेक मसूरी जाने के रास्ते में पड़ता है। यहाँ के प्राकृतिक खूबसूरत झील के वजह से यह देखने में अद्भुत खूबसूरत दिखता है। यहाँ पर वोटिंग और एड्वेंचर ऐक्टिविटी भी होता है जिसका आनंद लेने के लिए टूरिस्ट लोग भी आते हैं। इस खूबसूरत झील को देखने के लिए देश विदेश से लोग आते हैं। इस झील को देखकर इसकी बहुत प्रंशसा भी करते हैं।

 क्लाउड एन्ड

यह जगह मसूरी के वादियों का सबसे खूबसूरत जगह है। इस जगह पर बहुत सारा पहाड़ हैं, जो बादलों से ढ़का हुआ है। बादलों से ढका हुआ पहाड़ देखने में अद्भुत खूबसूरत दिखता है। जब हम उन पहाड़ों पर जाते हैं तो हमें ऐसा लगता है कि हम बादलों के नीचे है। अगर आप दूर से इस जगह को देखते हो तो आप भी इस क्लाउड एंन्ड के दीवाने हो जाएंगे।

सुकुण्डा देवी मंदिर

सुरकुण्डा देवी मंदिर का खोलने का समय सुबह 9:00 बजे से लेकर शाम 5:00 के बजे तक आप मंदिर का दर्शन कर सकते हैं। इसके बाद आपको मंदिर के दर्शन के लिए अनुमति नहीं मिलेगी। अपने किमती समय से दो से तीन घंटे मंदिर के दर्शन करने के लिए समय जरूर निकालें।

धनोल्टी इको पार्क 

मसूरी की इस खूबसूरत वादियों का ताजा हवा लेने के लिए धनोल्टी जरूर जाएं। बच्चों के लिए इस जगह में खेलने के लिए बहुत बड़ा मैदान भी है। यह एक ऐसा जगह है जो बर्फ़ से पूरा ढका हुआ है। ऐसा खूबसूरत नजारा आपको पूरी मसूरी में देखने को नहीं मिलेगा। जब आप इस जगह पर जाएंगे तो आपको ऐसा लगेगा कि इस खूबसूरत जगह ने आपको अपने ओर खींच रहा हैं।

केम्पटी वाटरफॉल

यह जगह मसूरी में स्थित हैं। यह जगह मसूरी में सबसे ज्यादा घुमने वाला जगह हैं। पहाड़ों से ठंडी ठंडी पानी की बूंदें और साथ ही साथ ठंडी ठंडी हवा पूरे वातावरण को खूबसूरत बना देती है। मसूरी का यह खूबसूरत वाटरफॉल बेहद अद्भुत दिखता है। ऐसा वाटरफॉल आपको किसी भी शहर में देखने को नहीं मिलेगा। कुछ लोग घुमने के साथ- साथ जब उनका मन दुखी होता है तब वह यहाँ आकर अपना मन शांत करते हैं।

ग्रीन एडवेंचर विडो

मसूरी की खूबसूरत धनोल्टी के रास्ते में यह जगह स्थित है। इस जगह पर आप कैपिंग और एड्वेंचर एक्टिविटी का आनंद भी उठा सकते हैं। इस जगह पर बहुत सारी जगह हैं जिसका आप भरपूर मजा ले सकते है।

गन हिल

यह जगह मसूरी का दूसरा सबसे ऊंचा पर्वत में से एक है। यह पर्वत बर्फ़ से लदी हुई है, जो इस पर्वत की खूबसूरती में चाँद चाँद लगा देता है। यहाँ पर लोग कई तरह का गेम खेलते है, जिसका आनंद लोग काफी उठाते हैं। इस पर्वत पर जाकर लोग फोटो काफी क्लिक करवाते हैं।

जॉर्ज एवेरेस्ट हाउस

यह जगह मसूरी का टूरिस्ट प्लेस है, जिसे देखने के लिए टूरिस्ट दूर दूर से आते हैं। इस जगह में सूर्य की किरणें बेहद खूबसूरत दिखती है। स्विट्जरलैंड के बाद यह एक ऐसा जगह है जहाँ से सूर्य बेहद खूबसूरत दिखता है। मसूरी की खूबसूरत इस जगह को और भी हसीन बना देता हैं।

कंपनी गार्डन

यह जगह मसूरी का सबसे खूबसूरत गार्डन में से एक है। यहाँ की वादियाँ मानो ऐसा लगता है कि अपने ओर आकर्षित कर रही हैं। यह जगह मसूरी का सबसे ज्यादा देखने वाला स्थान है। यहाँ पर बच्चों के लिए तो एक्टिविटीज होता ही है बल्कि बड़े लोगों के लिए भी एक्टिविटी होता हैं।

माल रोड

यह जगह मसूरी में स्थित हैं। जब भी मसूरी जाए इस जगह पर जरूर जाएं। इस जगह में जाने के बाद आप अपने लिए बहुत सारा शोपिंग भी कर सकते हैं। इस जगह पर रेस्टोरेंट और फास्ट फूड की दुकानें भी उपलब्ध है। इसके चारों ओर हरियाली दिखता हैं। जो इसके खूबसूरती को बढ़ाता हैं।

हांथी पाव

यह जगह मसूरी के वादियों में स्थित है। इस जगह के चारों ओर पहाड़ है, जो इस जगह की खूबसूरती को बढ़ाता है। यदि आप ठंड के मौसम में घूमने आते हैं तो आपको यह जगह बेहद खूबसूरत दिखेगा। सर्दियों के मौसम में यहाँ बहुत बर्फबारी होती हैं।